《福乐智慧》中的智者形象
| 摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3页 |
| 引言 | 第6-8页 |
| （一）研究现状 | 第6页 |
| 1、国外研究现状 | 第6页 |
| 2、国内研究现状 | 第6页 |
| （二）选题的目的 | 第6-7页 |
| （三）选题的意义 | 第7-8页 |
| 一、《福乐智慧》中的智者形象 | 第8-17页 |
| （一）关于智者 | 第8-12页 |
| 1、“智者”的定义 | 第8页 |
| 2、《福乐智慧》中的智者 | 第8-12页 |
| （1）有智慧、有知识 | 第9页 |
| （2）有修养 | 第9-10页 |
| （3）懂礼仪 | 第10-11页 |
| （4）责任心 | 第11-12页 |
| （二）《福乐智慧》中纷繁复杂的智者形象 | 第12-17页 |
| 1、公平正义的日出王形象 | 第12-13页 |
| 2、变化莫测的月圆形象 | 第13-14页 |
| 3、足智多谋的贤明形象 | 第14页 |
| 4、隐居知足的觉醒形象 | 第14-17页 |
| 二、《福乐智慧》中智者形象的塑造艺术 | 第17-28页 |
| （一）以“对话体”形式塑造人物形象 | 第17-19页 |
| 1、对话的形式与内容 | 第17页 |
| 2、对话体的好处 | 第17-19页 |
| （二）以矛盾冲突展现人物形象 | 第19-25页 |
| 1、日出与月圆 | 第20-21页 |
| 2、贤明与觉醒 | 第21-23页 |
| 3、日出与觉醒 | 第23-25页 |
| （三）运用大量谚语、警句呈现人物形象 | 第25-28页 |
| 1、为君者 | 第26页 |
| 2、为臣者 | 第26-27页 |
| 3、为智者 | 第27-28页 |
| 三、《福乐智慧》中智者形象形成的原因 | 第28-43页 |
| （一）古维吾尔传统文化的影响 | 第28-30页 |
| 1、民谣、民谚 | 第29页 |
| 2、民间故事 | 第29页 |
| 3、智慧观 | 第29-30页 |
| （二）多元文化交融的影响 | 第30-37页 |
| 1、波斯－阿拉伯伊斯兰文化 | 第30-32页 |
| （1）崇尚知识 | 第31-32页 |
| （2）宗教本位 | 第32页 |
| 2、印度佛教文化 | 第32-33页 |
| （1）来世观 | 第32-33页 |
| （2）辩论 | 第33页 |
| 3、中原儒家文化 | 第33-35页 |
| （1）忠君思想 | 第33-34页 |
| （2）治国主张 | 第34页 |
| （3）伦理道德观念 | 第34-35页 |
| 4、古希腊文化 | 第35-37页 |
| （1）智慧美 | 第35-36页 |
| （2）对科学的重视 | 第36-37页 |
| （三）多种宗教综合的影响 | 第37-43页 |
| 1、原始宗教及萨满教 | 第37-38页 |
| 2、摩尼教 | 第38-39页 |
| 3、佛教 | 第39-40页 |
| 4、伊斯兰教 | 第40-43页 |
| 结语 | 第43-44页 |
| 注释 | 第44-46页 |
| 参考文献 | 第46-48页 |
| 在读期间发表论文清单 | 第48-49页 |
| 致谢 | 第49-50页 |
