| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 前言 | 第8-18页 |
| 第一章 19世纪:清教作为时代之音 | 第18-30页 |
| 第一节 内战前:"虔敬派"史学家乔治·班克罗夫特 | 第18-24页 |
| 第二节 内战后:亚当斯兄弟 | 第24-30页 |
| 第二章 一战前后:清教作为"文化论战"之工具 | 第30-56页 |
| 第一节 "无用的过去":布鲁克斯、桑塔亚纳、伯恩、门肯等 | 第31-44页 |
| 第二节 "有用的过去":舒曼、莫尔、巴比特等 | 第44-48页 |
| 第三节 神权统治与自由主义的对立:帕灵顿等 | 第48-56页 |
| 第三章 20世纪30-50年代:清教作为一主导思想史 | 第56-125页 |
| 第一节 学术研究领域的先驱:默多克与莫里森 | 第56-58页 |
| 第二节 一个多元统一的思想体系:佩里·米勒 | 第58-106页 |
| 一 四大思想来源与四大核心概念 | 第60-84页 |
| 二 新英格兰思想:从使命到衰退 | 第84-106页 |
| 第三节 佩里·米勒的清教之旅:从"顿悟"到"使命" | 第106-125页 |
| 第四章 20世纪60年代及其之后:走向多视角、多方法的清教研究 | 第125-163页 |
| 第一节 对米勒清教思想体系的阐释与修止 | 第130-141页 |
| 一 新英格兰思想体系 | 第130-132页 |
| 二 虔信与智性的二元关系 | 第132-136页 |
| 三 历史观与方法论 | 第136-141页 |
| 第二节 对米勒具体概念的阐释与修正 | 第141-156页 |
| 一 清教的定义 | 第142-145页 |
| 二 清教使命 | 第145-148页 |
| 三 预表法 | 第148-152页 |
| 四 衰退说 | 第152-154页 |
| 五 契约概念 | 第154-156页 |
| 第三节 思想史外的研究拓展 | 第156-163页 |
| 一 新社会史 | 第156-159页 |
| 二 宗教史 | 第159-163页 |
| 第五章 20世纪60年代及其之后:文学研究视野中的清教 | 第163-220页 |
| 第一节 清教的想象与辞令:萨克凡·伯克维奇 | 第165-197页 |
| 一 清教的想象与"美国"的神话 | 第167-179页 |
| 二 清教的辞令与"美国"的象征 | 第179-197页 |
| 第二节 伯克维奇的"美国"之旅:从"惊诧"到"进入" | 第197-210页 |
| 第三节 对伯克维奇的回应与批评 | 第210-220页 |
| 结语 | 第220-225页 |
| 参考文献 | 第225-241页 |
| 致谢 | 第241-242页 |
| 在读期间发表的学术论文及研究成果 | 第242页 |
