| 回顾 | 第1-75页 |
| 绪论 | 第17-21页 |
| 一、何以是佛学与科学? | 第17-18页 |
| 二、何以是对话? | 第18-19页 |
| 三、研究动机与目的 | 第19-21页 |
| 第一章 佛学与科学关系之历史演变 | 第21-53页 |
| 第一节 西方 | 第21-38页 |
| 一、科学与宗教 | 第22-32页 |
| 二、科学与佛学 | 第32-38页 |
| 第二节 东方 | 第38-51页 |
| 一、日本 | 第38-41页 |
| 二、中国 | 第41-51页 |
| 第三节 结论 | 第51-53页 |
| 第二章 新世纪佛学与科学对话之时代意义与方法 | 第53-75页 |
| 第一节 佛学与科学的时代角色 | 第53-65页 |
| 一、关于这个时代 | 第53-59页 |
| 二、佛学与科学在新时代的定位 | 第59-64页 |
| 三、小结 | 第64-65页 |
| 第二节 佛学与科学对话的时代意义 | 第65-71页 |
| 一、对话的时代需求 | 第65-67页 |
| 二、佛学与科学对话的时代意义 | 第67-70页 |
| 三、小结 | 第70-71页 |
| 第三节 佛学与科学对话的精神与方法 | 第71-73页 |
| 一、对话精神 | 第71-72页 |
| 二、对话方法 | 第72-73页 |
| 第四节 结论 | 第73-75页 |
| 对话的向度——目的、精神与方法 | 第75-122页 |
| 第三章 从目的与精神谈佛学与科学对话 | 第75-91页 |
| 第一节 佛学之目的与精神 | 第75-82页 |
| 一、佛学之目的 | 第75-78页 |
| 二、佛学之精神 | 第78-82页 |
| 第二节 科学之目的与精神 | 第82-87页 |
| 一、科学之目的 | 第82-85页 |
| 二、科学之精神 | 第85-87页 |
| 第三节 结论——关于对话 | 第87-91页 |
| 第四章 佛学方法与科学方法 | 第91-122页 |
| 第一节 经验方法 | 第92-100页 |
| 一、佛学”观察”与科学”观察” | 第92-94页 |
| 二、佛法实践与科学实验 | 第94-99页 |
| 三、小结 | 第99-100页 |
| 第二节 理性方法 | 第100-111页 |
| 一、佛学观想、毗婆舍那与思想实验 | 第100-102页 |
| 二、数学方法 | 第102-105页 |
| 三、逻辑方法 | 第105-111页 |
| 四、小结 | 第111页 |
| 第三节 理论——佛学谛理、法印与科学定律 | 第111-120页 |
| 一、理论的形成 | 第111-113页 |
| 二、理论的特质与作用 | 第113-118页 |
| 三、理论的局限 | 第118-120页 |
| 四、小结 | 第120页 |
| 第四节 结论 | 第120-122页 |
| 对话的向度——义理 | 第122-221页 |
| 第五章 佛学与现代物理学之对话(一) | 第122-150页 |
| 第一节 概说 | 第122-127页 |
| 一、物理学的内涵——物质研究 | 第122-125页 |
| 二、佛学对物质世界的探究 | 第125-126页 |
| 三、对话的路数 | 第126-127页 |
| 第二节 现代物理学的世界蓝图 | 第127-135页 |
| 一、物质的内部结构——基本粒子 | 第127-129页 |
| 二、物质的外部形式——场与实物 | 第129-131页 |
| 三、现象的原因——粒子交换 | 第131-132页 |
| 四、现象的果相——量子世界 | 第132-134页 |
| 五、小结 | 第134-135页 |
| 第三节 佛学的物质世界蓝图 | 第135-144页 |
| 一、物质的内部结构——极微说与四大种说 | 第135-138页 |
| 二、物质的外部形式——十一种色法 | 第138-139页 |
| 三、现象的原因——缘起论 | 第139-142页 |
| 四、现象的果相——四法界 | 第142-143页 |
| 五、小结 | 第143-144页 |
| 第四节 对话一——关于蓝图 | 第144-150页 |
| 一、物质的内部结构 | 第144-145页 |
| 二、物质的外部形式 | 第145-146页 |
| 三、现象的原因 | 第146-147页 |
| 四、现象的果相 | 第147-148页 |
| 五、小结 | 第148-150页 |
| 第六章 佛学与现代物理学之对话(二) | 第150-175页 |
| 第五节 对话二——客观与意识 | 第150-158页 |
| 一、现代物理学——对“客观”的革命 | 第150-153页 |
| 二、佛学——万法唯识与三界唯心 | 第153-154页 |
| 三、对话 | 第154-158页 |
| 第六节 对话三——关于实在 | 第158-165页 |
| 一、现代物理学——对“实在”的质疑 | 第158-160页 |
| 二、佛学——法空与中道 | 第160-163页 |
| 三、对话 | 第163-165页 |
| 第七节 对话四——现象的互依性 | 第165-172页 |
| 一、现代物理学——EPR与傅科摆(Foucault's Pendulum) | 第165-168页 |
| 二、佛学——法界无尽缘起 | 第168-171页 |
| 三、对话 | 第171-172页 |
| 第八节 结论 | 第172-175页 |
| 第七章 佛学与现代天文学之对话 | 第175-197页 |
| 第一节 概说 | 第175-181页 |
| 一、天文学的内涵——宇宙研究 | 第175-177页 |
| 二、佛学对宇宙世界的探究 | 第177-179页 |
| 三、对话的路数 | 第179-181页 |
| 第二节 对话一——宇宙为何是这个样子 | 第181-187页 |
| 一、天文学的解释——人择原理 | 第181-184页 |
| 二、佛学的解释——业感 | 第184-186页 |
| 三、对话——以人为核心 | 第186-187页 |
| 第三节 对话二——无常性 | 第187-190页 |
| 一、天文学——天体成坏 | 第187-188页 |
| 二、佛学——世界成住坏空 | 第188-189页 |
| 三、对话——诸行无常 | 第189-190页 |
| 第四节 对话三——时间箭头 | 第190-194页 |
| 一、科学——演化决定时间 | 第190-192页 |
| 二、佛学——心念生灭相续决定时间 | 第192-193页 |
| 三、对话——时间的方向与意涵 | 第193-194页 |
| 第五节 结论 | 第194-197页 |
| 第八章 佛学与生命科学之对话 | 第197-221页 |
| 第一节 概说 | 第197-202页 |
| 一、生命科学的内涵——生命研究 | 第197-200页 |
| 二、佛学对生命的探究 | 第200-202页 |
| 三、对话的路数 | 第202页 |
| 第二节 对话一——生命的始末 | 第202-207页 |
| 一、生命科学——生命终始于细胞分化 | 第202-204页 |
| 二、佛学——生命始于识心终于报尽 | 第204-205页 |
| 三、对话——生命始末的完整解释 | 第205-207页 |
| 第三节 对话二——创造生命(基因?业力?) | 第207-219页 |
| 一、生命科学——基因密码所掌控的生命 | 第207-211页 |
| 二、佛学——佛性所呈显的生命 | 第211-213页 |
| 三、对话——创造生命的真相 | 第213-219页 |
| 第四节 结论 | 第219-221页 |
| 对话的向度——未来 | 第221-250页 |
| 第九章 从科学发展趋势谈佛学与科学对话之展望 | 第221-250页 |
| 第一节 自然科学从物质研究向精神层面的整合倾向 | 第221-243页 |
| 一、混沌学非线性研究的兴起 | 第221-229页 |
| 二、认知科学心智研究的兴起 | 第229-243页 |
| 三、小结 | 第243页 |
| 第二节 科学伦理的强调 | 第243-248页 |
| 一、科学伦理 | 第243-245页 |
| 二、佛学对科学伦理的启发 | 第245-247页 |
| 三、小结 | 第247-248页 |
| 第三节 结论:佛学与科学对话之展望 | 第248-250页 |
| 总结 | 第250-257页 |
| 第十章 总结 | 第250-257页 |
| 第一节 佛学与科学对话的实质 | 第250-255页 |
| 一、向度一——目的、精神与方法 | 第250-251页 |
| 二、向度二——义理 | 第251-254页 |
| 三、向度三——未来 | 第254-255页 |
| 第二节 佛学与科学对话中的意义及启发 | 第255-257页 |
| 主要参考文献 | 第257-264页 |
| 本人在读期间科研成果 | 第264-265页 |
| 声明 | 第265-266页 |
| 后记 | 第266-267页 |
| 四川大学傅士论文研究创新自评表 | 第267页 |