多元文化视野中的身体--以早期中国身心思想为中心
| 内容提要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-12页 |
| 引言 问：一种身体动姿 | 第12-15页 |
| 绪论 从身体的角度看 | 第15-27页 |
| 一 轴心时代 | 第15-17页 |
| 二 “上帝的面具” | 第17-20页 |
| 三 身体的出场 | 第20-21页 |
| 四 问题的提出和定位 | 第21-25页 |
| 五 框架、材料与方法 | 第25-27页 |
| 第一章 中国身体观研究述评 | 第27-42页 |
| 一 对问题的“观” | 第27-30页 |
| 二 比较文化视野中的身与心 | 第30-32页 |
| 三 医学视域中的身体 | 第32-34页 |
| 四 从精神修养的角度看 | 第34-38页 |
| 五 其他方面的探讨 | 第38-42页 |
| 第二章 基本景观与理想类型 | 第42-68页 |
| 第一节 思想的基本景观 | 第43-61页 |
| 一 “天、地、人”之“道” | 第43-49页 |
| 二 阴阳五行的象征图式 | 第49-56页 |
| 三 气的考察 | 第56-61页 |
| 第二节 早期中国的身体共识 | 第61-68页 |
| 一 “理想类型” | 第61-62页 |
| 二 思想的系谱 | 第62-64页 |
| 三 身体的界说 | 第64-65页 |
| 四 形—气—心的身心结构 | 第65-68页 |
| 第三章 形躯之身：描述与评价 | 第68-96页 |
| 第一节 形躯之身的形塑 | 第68-72页 |
| 一 “世界身体” | 第68-71页 |
| 二 一个历史的认知 | 第71-72页 |
| 第二节 形体：一个外部的观察 | 第72-75页 |
| 一 “四体” | 第72-73页 |
| 二 一些异状的记载 | 第73-74页 |
| 三 对形貌的看法 | 第74-75页 |
| 第三节 藏府：内部的认知 | 第75-80页 |
| 一 医家之外的论述 | 第75-76页 |
| 二 藏、府及其它 | 第76-78页 |
| 三 在天、地、人的系统中 | 第78-80页 |
| 第四节 对官觉的态度 | 第80-89页 |
| 一 “五官” | 第80-81页 |
| 二 儒家的看法 | 第81-83页 |
| 三 道家的意见 | 第83-85页 |
| 四 看·听·味：价值意向的考察 | 第85-89页 |
| 第五节 如何看待形躯之身 | 第89-96页 |
| 一 在儒家的视野中 | 第89-91页 |
| 二 从道家的立场看 | 第91-95页 |
| 三 医家的补充 | 第95-96页 |
| 第四章 心：一个“家族类似”的视角(上) | 第96-116页 |
| 第一节 心的学问 | 第97-99页 |
| 第二节 在心的统名下 | 第99-106页 |
| 一 心的诸种概念 | 第99-100页 |
| 二 “家族类似” | 第100-102页 |
| 三 心与神：一个必要的辨析 | 第102-106页 |
| 第三节 心的地位及其形成 | 第106-110页 |
| 一 政治隐喻中的心 | 第106-109页 |
| 二 “心”史 | 第109-110页 |
| 第四节 知的考察 | 第110-116页 |
| 一 知：“心之官则思” | 第110-113页 |
| 二 反知?无知之知? | 第113-116页 |
| 第五章 心：一个“家族类似”的视角(中) | 第116-142页 |
| 第一节 从自然情感到道德情感(上) | 第116-125页 |
| 一 情：庞大的子家族 | 第116-118页 |
| 二 欲望的问题 | 第118-120页 |
| 三 喜怒哀乐诸情 | 第120-122页 |
| 四 无情之情 | 第122-125页 |
| 第二节 从自然情感到道德情感(下) | 第125-134页 |
| 一 境域层次中的血亲之爱 | 第125-127页 |
| 二 四端之情 | 第127-131页 |
| 三 从道的高度看 | 第131-134页 |
| 第三节 志：一个“意”的范畴 | 第134-142页 |
| 一 一种价值性的“志” | 第134-138页 |
| 二 另一种思路 | 第138-140页 |
| 三 比较：在思想的基盘上 | 第140-142页 |
| 第六章 心：一个“家族类似”的视角(下) | 第142-177页 |
| 第一节 心与性：形而上的可能(上) | 第142-154页 |
| 一 生与性 | 第142-145页 |
| 二 性与天命 | 第145-149页 |
| 三 孔、孟之间 | 第149-154页 |
| 第二节 心与性：形而上的可能(下) | 第154-166页 |
| 一 心、性、天 | 第154-160页 |
| 二 性之天生义 | 第160-166页 |
| 第三节 魂、魄：另一个世界? | 第166-171页 |
| 结语 心之总说 | 第171-177页 |
| 第七章 沟通身心的气 | 第177-213页 |
| 第一节 心身问题 | 第177-185页 |
| 一 心身和合：在大小宇宙的关系中 | 第177-180页 |
| 二 经验域的身心之别 | 第180-182页 |
| 三 心身相“即”：从气的“通”性看 | 第182-185页 |
| 第二节 心气之辨 | 第185-189页 |
| 一 心气对立? | 第185-187页 |
| 二 在大生命洪流中 | 第187-189页 |
| 第三节 身心交通中的气(上) | 第189-199页 |
| 一 儒学的始源 | 第190-194页 |
| 二 孟子：形—气—心的纵贯 | 第194-196页 |
| 三 荀子：一种平面的横摄 | 第196-199页 |
| 第四节 身心交通中的气(下) | 第199-213页 |
| 一 通与化：老庄的观点 | 第199-203页 |
| 二 道家的余脉 | 第203-208页 |
| 三 医家：气—经络的身体 | 第208-213页 |
| 第八章 修行：身心转化 | 第213-244页 |
| 第一节 身心转化的可能 | 第214-221页 |
| 一 绵延与相通：自道观之 | 第214-217页 |
| 二 肉身成道 | 第217-220页 |
| 三 如何修行? | 第220-221页 |
| 第二节 充养：儒家的进路 | 第221-230页 |
| 一 修身：孔子的态度 | 第221-225页 |
| 二 孟子与荀子：内充与外铄 | 第225-230页 |
| 第三节 减损：道家的证地 | 第230-237页 |
| 一 老子的独觉 | 第230-232页 |
| 二 忘、化、游、通：庄子及以后 | 第232-237页 |
| 补论 从“德感—乐感”说看身心观 | 第237-244页 |
| 第九章 他者的目光：异域身体观(上) | 第244-264页 |
| 第一节 印度宗教之一般 | 第244-247页 |
| 第二节 基本景观：轮回之网 | 第247-251页 |
| 一 世界理解与时间体系 | 第247-249页 |
| 二 再回来：赞成、反对、修正 | 第249-251页 |
| 第三节 婆罗门教／印度教的身体观 | 第251-257页 |
| 一 梵我一如 | 第251-253页 |
| 二 多层次的身心观 | 第253-255页 |
| 三 修行：身心训练 | 第255-257页 |
| 第四节 佛教：从舍身解脱到即身成就 | 第257-264页 |
| 一 修心：佛教的立场 | 第257-259页 |
| 二 从舍身到即身的转变 | 第259-261页 |
| 三 身心三层观 | 第261-262页 |
| 四 修行：即身成佛 | 第262-264页 |
| 第十章 他者的目光：异域身体观(下) | 第264-297页 |
| 第一节 古希腊传统 | 第264-272页 |
| 一 知识性传统 | 第264-266页 |
| 二 万物本原：前苏格拉底哲学 | 第266-269页 |
| 三 灵肉二元化的体系化表达 | 第269-272页 |
| 第二节 希伯来传统 | 第272-279页 |
| 一 犹太教的一元生命观 | 第272-275页 |
| 二 一种误识：保罗以来 | 第275-279页 |
| 第三节 从笛卡尔到福柯 | 第279-288页 |
| 一 身心问题：笛卡尔的遗产 | 第279-282页 |
| 二 哲学的新趋向 | 第282-285页 |
| 三 肉身化：走出知识性传统 | 第285-288页 |
| 第四节 基督宗教身体观的更新 | 第288-297页 |
| 一 科学化与肉身化的挑战 | 第288-290页 |
| 二 在主流面相的背后 | 第290-294页 |
| 三 步入现代：卡尔·巴特以来 | 第294-297页 |
| 余论 比较与反思：回到中国 | 第297-312页 |
| 一 唯肉身?反身体? | 第297-300页 |
| 二 一个尝试性的解答 | 第300-304页 |
| 三 气—场域的身体性文化 | 第304-306页 |
| 四 个案比较：何种身体性? | 第306-310页 |
| 五 开放的身体 | 第310-312页 |
| 主要参考书目 | 第312-331页 |
| 后记 | 第331-334页 |
| 勘误表 | 第334-335页 |
