| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-13页 |
| 导论 | 第13-37页 |
| 一、学术史综述及问题的缘起 | 第13-23页 |
| 二、研究方法及主要内容 | 第23-37页 |
| 第一章 纳西族文化之源及其特殊形态 | 第37-75页 |
| 第一节 纳西族社会与文化概观 | 第37-47页 |
| 一、分布及人口 | 第37-38页 |
| 二、族源与族称 | 第38-42页 |
| 三、特色文化 | 第42-47页 |
| 第二节 从民族渊源看纳西族文化类型及其演变 | 第47-58页 |
| 一、源自古羌的草原文化 | 第47-50页 |
| 二、源自当地夷人的农耕文化 | 第50-54页 |
| 三、草原文化与农耕文化的融合与嬗变 | 第54-58页 |
| 第三节 交融碰撞中的纳西文化 | 第58-75页 |
| 一、纳西族文化与藏族文化的交流与碰撞 | 第58-63页 |
| 二、纳西族文化与南诏文化的接触与交流 | 第63-65页 |
| 三、汉文化对纳西族文化的几次重大冲击 | 第65-75页 |
| 第二章 决定纳西族审美精神的主要因素 | 第75-125页 |
| 第一节 自然因素:地理环境 | 第76-97页 |
| 一、自然环境与图腾形象 | 第77-84页 |
| 二、纳西族独特的自然伦理观 | 第84-89页 |
| 三、自然环境与纳西族神话形象 | 第89-97页 |
| 第二节 历史因素:民族迁徙与文化之融合碰撞 | 第97-111页 |
| 一、深烙在纳西族先民心里的文化记忆——迁徙历史 | 第98-99页 |
| 二、迁徙历史与纳西族史诗《创世纪》的审美想象 | 第99-109页 |
| 三、迁徙历史与创世史诗的多元审美内涵 | 第109-111页 |
| 第三节 心理因素:原始宗教 | 第111-125页 |
| 一、东巴教对纳西族精神的总体影响 | 第112-114页 |
| 二、东巴教对纳西族审美精神的深层影响 | 第114-118页 |
| 三、东巴教蕴涵的"神话思维"对纳西审美表象的影响 | 第118-125页 |
| 第三章 纳西族审美精神的不同层面及内涵 | 第125-169页 |
| 第一节 灵性与美:从万物有灵到图腾崇拜 | 第125-137页 |
| 一、万物有灵与审美意识萌芽 | 第127-129页 |
| 二、图腾崇拜孕育的审美意识 | 第129-132页 |
| 三、审美意识萌芽的土壤 | 第132-137页 |
| 第二节 神性与美:审美精神中的神巫意识与神性意识 | 第137-149页 |
| 一、混融性活动与审美精神中的神巫意识 | 第138-141页 |
| 二、灵魂观念与纳西族审美精神中的神巫意识 | 第141-149页 |
| 第三节 归家与美:纳西族审美精神中的本族意识 | 第149-157页 |
| 一、审美精神中的本族意识与民族意识 | 第150-152页 |
| 二、本族意识的成因及其对审美精神的建构 | 第152-157页 |
| 第四节 生命与美:审美精神中的崇生意识 | 第157-169页 |
| 一、"理想国"——现世的"镜像世界" | 第159-160页 |
| 二、生命的赞歌——崇生意识的换寿延寿体现 | 第160-164页 |
| 三、"茂如青叶繁如星"的理想:崇生意识的生殖崇拜体现 | 第164-169页 |
| 第四章 纳西族审美精神的表现形态 | 第169-249页 |
| 第一节 纳西族审美精神表现形态之一:狞厉 | 第170-180页 |
| 一、商周青铜艺术的狞厉之美与东巴艺术的狞厉之美 | 第170-176页 |
| 二、纳西族狞厉之审美形态在东巴艺术中的表现 | 第176-180页 |
| 第二节 纳西族审美精神表现形态之二:犷达 | 第180-196页 |
| 一、纳西族犷达审美形态形成的原因 | 第181-187页 |
| 二、纳西族犷达之审美形态在艺术中的表现 | 第187-196页 |
| 第三节 纳西族审美精神表现形态之三:拙稚 | 第196-228页 |
| 一、东巴文学蕴含的拙稚之美 | 第198-208页 |
| 二、东巴绘画、雕刻蕴含的拙稚之美 | 第208-217页 |
| 三、东巴文字蕴含的拙稚之美 | 第217-228页 |
| 第四节 纳西族审美精神表现形态之四:神秘 | 第228-249页 |
| 一、审美形态的神秘性及其形成的原因 | 第229-232页 |
| 二、审美形态的神秘性在各种东巴文化事项中的表现 | 第232-249页 |
| 第五章 东巴神话与东巴舞蹈蕴含的古代审美意识 | 第249-283页 |
| 第一节 东巴神话所体现的纳西族审美意识 | 第249-261页 |
| 一、东巴神话的外延与内涵 | 第250-253页 |
| 二、东巴神话所体现的纳西族先民的审美意识 | 第253-261页 |
| 第二节 娱神与娱人的想象性情感表现——东巴舞的原初审美内涵 | 第261-283页 |
| 一、东巴舞蹈源何在 | 第262-264页 |
| 二、从文化舞蹈到审美舞蹈 | 第264-267页 |
| 三、从神巫性探寻东巴舞的审美内涵 | 第267-274页 |
| 四、东巴舞蹈作为审美形态的表征 | 第274-278页 |
| 五、东巴舞蹈对神灵的多重功能 | 第278-283页 |
| 第六章 研究纳西族审美精神的现代意义 | 第283-318页 |
| 第一节 丰富和充实文化人类学的材料和理论 | 第284-293页 |
| 一、丰富文化人类学的内容 | 第285-287页 |
| 二、充实文化人类学和美学的理论体系 | 第287-290页 |
| 三、为文化人类学与美学的接缘交流提供可能的范例 | 第290-293页 |
| 第二节 丰富中华审美文化的意义 | 第293-308页 |
| 一、祭署文化的自然本体意识显现 | 第295-296页 |
| 二、祭署文化中的自然本体意识与当代生态意识的共同价值取向 | 第296-299页 |
| 三、中国传统文化与纳西族文化中的和谐思想的当代启示 | 第299-305页 |
| 四、栖居在寻找"父亲"的途中 | 第305-308页 |
| 第三节 保护非物质文化遗产的意义 | 第308-318页 |
| 一、东巴文化保护的措施及现状 | 第309-313页 |
| 二、纳西族审美精神研究对保护非物质文化遗产的意义体现 | 第313-318页 |
| 余论 | 第318-321页 |
| 参考文献 | 第321-327页 |
| 后记 | 第327-329页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第329页 |
