| 摘要 | 第5-6页 |
| abstract | 第6-7页 |
| 第一章 导论 | 第10-16页 |
| 1.1 研究背景 | 第10页 |
| 1.2 研究目的与意义 | 第10-11页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第10-11页 |
| 1.2.2 研究意义 | 第11页 |
| 1.3 农村妇女民间信仰教育研究动态综述 | 第11-14页 |
| 1.3.1 农村妇女宗教信仰教育研究动态 | 第12-13页 |
| 1.3.2 农民“意见领袖”的研究 | 第13页 |
| 1.3.3 农民教育研究 | 第13-14页 |
| 1.3.4 研究述评 | 第14页 |
| 1.4 研究方法与思路 | 第14-15页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第14-15页 |
| 1.4.2 研究思路 | 第15页 |
| 1.5 本研究的拟创新点 | 第15-16页 |
| 第二章 农村妇女民间信仰教育概述 | 第16-22页 |
| 2.1 意见领袖概念界定 | 第16页 |
| 2.2 农村妇女宗教信仰的基本状况 | 第16-19页 |
| 2.2.1 我国农村妇女接受继续教育的基本情况 | 第16-17页 |
| 2.2.2 农村妇女信仰宗教的现状 | 第17-18页 |
| 2.2.3 农村妇女民间信仰教育和宗教教育的基本情况 | 第18-19页 |
| 2.3 理论依据 | 第19-22页 |
| 2.3.1 宗教信仰教育理论 | 第19-20页 |
| 2.3.2 “意见领袖”理论 | 第20-22页 |
| 第三章 金仙观农村妇女民间信仰教育的两种形式 | 第22-31页 |
| 3.1 金仙观及其庙会简介 | 第22-23页 |
| 3.2 合堂 | 第23-27页 |
| 3.2.1 合堂的由来及发展演变 | 第23-24页 |
| 3.2.2 合堂的活动 | 第24-25页 |
| 3.2.3 合堂的教育内容 | 第25-26页 |
| 3.2.4 合堂的教师和学生 | 第26-27页 |
| 3.3 劝善讲经 | 第27-29页 |
| 3.3.1 金仙观庙会中的劝善讲经 | 第27-28页 |
| 3.3.2 劝善讲经中的主讲者和聆听者 | 第28-29页 |
| 3.4 合堂与劝善对农村妇女的影响 | 第29-31页 |
| 第四章 农村妇女民间信仰教育中的“意见领袖” | 第31-37页 |
| 4.1 合堂与劝善中“意见领袖”的特征 | 第31-32页 |
| 4.1.1 农村中的“冒尖分子” | 第31-32页 |
| 4.1.2 人缘和口碑好，威信高 | 第32页 |
| 4.1.3 相对高的知识水平 | 第32页 |
| 4.2 合堂与劝善中“意见领袖”的影响机制 | 第32-35页 |
| 4.2.1 以口语或者示范的方式传播 | 第33-34页 |
| 4.2.2 通过群体传播的方式影响群众参加民间信仰教育 | 第34页 |
| 4.2.3 代表及引导舆论,通过形成舆论影响他人 | 第34-35页 |
| 4.3 “意见领袖”在农村妇女民间信仰教育中的优势 | 第35-37页 |
| 4.3.1 容易获得农村妇女的信任 | 第35页 |
| 4.3.2 与信众关系密切,可随时展开民间信仰教育 | 第35-37页 |
| 第五章 农村妇女民间信仰教育对农民教育的启示 | 第37-42页 |
| 5.1 当前农民教育存在的问题 | 第37页 |
| 5.1.1 初始教育不足 | 第37页 |
| 5.1.2 继续教育不力 | 第37页 |
| 5.2 农民教育离不开同一群体的“意见领袖” | 第37-39页 |
| 5.2.1 意见领袖可以宣传农业科技、农业政策和科学思想 | 第37-38页 |
| 5.2.2 意见领袖可以说服、引导和示范农民 | 第38页 |
| 5.2.3 意见领袖可以向大众传媒反馈农民的需求和关心点 | 第38-39页 |
| 5.3 挖掘和识别农民中的意见领袖 | 第39-42页 |
| 5.3.1 发挥农民意见领袖的引导作用 | 第39-40页 |
| 5.3.2 培养新的农民意见领袖 | 第40-42页 |
| 小结 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-45页 |
| 致谢 | 第45-46页 |
| 作者简介 | 第46页 |
