| 中文摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 绪论 | 第10-17页 |
| 一、先秦儒家德育目标思想形成的历史背景 | 第17-30页 |
| （一）立论根基：轴心时代的思想突破使人的主体性得以确立 | 第17-22页 |
| 1、“轴心时代”：一场空前的“精神大跃动” | 第17-18页 |
| 2、中国“轴心时代”的特点：各思想流派针对礼乐传统做出了方向各异的突破 | 第18-19页 |
| 3、儒家对轴心突破的贡献：独立人格的登场 | 第19-22页 |
| （二）现实基础：礼崩乐坏的时代呼唤君子的出现 | 第22-25页 |
| 1、根本原因：社会生产力的发展 | 第22-23页 |
| 2、必要性：时代乱局迫切需要并呼唤君子的出现 | 第23-24页 |
| 3、可能性：社会财富增加和私学兴起为儒家培育君子提供了物质条件 | 第24-25页 |
| （三）理论渊源：“君子”、“德”、“礼”等概念和理论的完善与成熟 | 第25-30页 |
| 1、“君子”：由贵族阶层到普通个人 | 第25-27页 |
| 2、“德”：由天子特有到人人可得 | 第27-28页 |
| 3、“礼”：由巫师专利到个体责任 | 第28-30页 |
| 二、先秦儒家德育目标思想的基本内容 | 第30-50页 |
| （一）内在品格：以仁为基，诸德并举 | 第31-35页 |
| 1、“仁”乃诸德之首 | 第32-34页 |
| 2、诸德也是衡量君子内在品格的重要标准 | 第34-35页 |
| （二）外在行为：行胜于言，约之以礼 | 第35-39页 |
| 1、实践的地位：行胜于言 | 第36页 |
| 2、实践的内容：力行诸德 | 第36-37页 |
| 3、实践的原则：求礼之实 | 第37-38页 |
| 4、实践的方法：博学有方 | 第38-39页 |
| （三）人际关系：和而不同，立人达人 | 第39-45页 |
| 1、根本前提：独善其身 | 第40-41页 |
| 2、第一层次：“血缘-宗法关系” | 第41-42页 |
| 3、第二层次：“人-己关系” | 第42-44页 |
| 4、第三层次：“群-己关系” | 第44-45页 |
| （四）社会责任：力行仁政，弘道殉道 | 第45-50页 |
| 1、入世精神和民本意识 | 第46-48页 |
| 2、人能弘道和以身殉道 | 第48-50页 |
| 三、先秦儒家德育目标思想的历史价值及其局限性 | 第50-60页 |
| （一）先秦儒家德育目标思想的历史价值 | 第50-55页 |
| 1、为后世儒家的德育工作奠定了一定的理论基础 | 第50-52页 |
| 2、为后世儒家的德育工作提供了一定的方法指导 | 第52-54页 |
| 3、对民族性格、民族气节、民族精神产生了深远的影响 | 第54-55页 |
| （二）先秦儒家德育目标思想的历史局限性 | 第55-60页 |
| 1、过于严苛、复杂、繁重的要求与规定导致君子人格难以养成 | 第55-56页 |
| 2、忽视劳动、科技、法律等意识的培养导致君子人格并不健全 | 第56-58页 |
| 3、放任伪装、矫饰、遮掩等风气的泛滥导致君子人格趋于伪善 | 第58-60页 |
| 四、先秦儒家德育目标思想的当代价值 | 第60-70页 |
| （一）新时期德育目标体系的形成与发展 | 第60-61页 |
| （二）当前德育目标的理论与实践中存在的问题与不足 | 第61-64页 |
| 1.对社会责任的过分强调 | 第62-63页 |
| 2.对德育目标的片面认识 | 第63页 |
| 3.对德育目标的过高期待 | 第63-64页 |
| （三）先秦儒家德育目标思想的现实启示 | 第64-70页 |
| 1、以德为先，全面发展 | 第65-66页 |
| 2、重视实践，知行合一 | 第66-68页 |
| 3、持之以恒，积善成德 | 第68-70页 |
| 结语 | 第70-71页 |
| 注释 | 第71-76页 |
| 参考文献 | 第76-80页 |
| 攻读硕士学位期间发表论文情况 | 第80-81页 |
| 致谢 | 第81页 |
