| 中文摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6页 |
| 第一章 绪论 | 第9-16页 |
| 1.1 研究背景及意义 | 第9-10页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第9页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第9-10页 |
| 1.2 核心概念界定 | 第10-11页 |
| 1.2.1 “顿渐之诤” | 第10页 |
| 1.2.2 不思不观 | 第10-11页 |
| 1.3 国内外研究动态及现状 | 第11-12页 |
| 1.4 研究思路、方法及创新与不足 | 第12-16页 |
| 1.4.1 研究思路 | 第12-13页 |
| 1.4.2 研究方法 | 第13-14页 |
| 1.4.3 创新与不足 | 第14-16页 |
| 第二章 早期禅宗在吐蕃传播的历史考证 | 第16-22页 |
| 2.1 传法时间考 | 第16页 |
| 2.2 传法途径考 | 第16-17页 |
| 2.3 传法宗派考 | 第17-18页 |
| 2.4 传法典籍考 | 第18-19页 |
| 2.5 传法形式考 | 第19-20页 |
| 2.6 历代吐蕃赞普对传法的支持 | 第20页 |
| 2.7 传法阻碍 | 第20-22页 |
| 第三章 “顿渐之诤”中摩诃衍的禅学思想 | 第22-43页 |
| 3.1 “顿渐之诤”的历史考察 | 第22-26页 |
| 3.1.1 “顿渐之诤”发生的历史背景 | 第22-24页 |
| 3.1.2 “顿渐之诤”的胜负 | 第24-26页 |
| 3.2 摩诃衍的禅学思想 | 第26-34页 |
| 3.2.1 摩诃衍的师承 | 第26-29页 |
| 3.2.2 “顿渐之诤”摩诃衍“顿派”名称的辨析 | 第29页 |
| 3.2.3 摩诃衍研习的典籍 | 第29-31页 |
| 3.2.4 摩诃衍对“无分别”的理解——“不思不观”禅法 | 第31-34页 |
| 3.3 依《楞伽经》《坛经》《修习次第论》等对摩诃衍“无分别”思想的评价 | 第34-43页 |
| 3.3.1 依《楞伽经》对摩诃衍“无分别”的解释 | 第34-36页 |
| 3.3.2 依《坛经》对摩诃衍“无分别”的评价 | 第36-38页 |
| 3.3.3 依《修习次第论》对摩诃衍“无分别”的评价 | 第38-40页 |
| 3.3.4 依道信观察义禅对摩诃衍“无分别”的评价 | 第40-41页 |
| 3.3.5 依《<修习次第论>注释》对“分别心”的评价 | 第41-43页 |
| 第四章 早期禅宗对藏传佛教宁玛派的影响 | 第43-59页 |
| 4.1 “顿渐之诤”后藏传佛教的发展及宁玛派简述 | 第43-49页 |
| 4.1.1 “顿渐之诤”后藏传佛教的发展——宁玛派前史 | 第43-48页 |
| 4.1.2 宁玛派简述 | 第48-49页 |
| 4.2 宁玛派受“顿派”影响的历史考证 | 第49-55页 |
| 4.2.1 摩诃衍后期在吐蕃继续传法的史实是其对藏传佛教产生影响的基础 | 第49-53页 |
| 4.2.2 《五部遗教》显示了禅密融合的迹象 | 第53-55页 |
| 4.3 汉地禅宗对宁玛派的禅学影响 | 第55-59页 |
| 4.3.1 宁玛派在具体修行问题上对汉地禅宗“无分别”观点的取舍 | 第55-57页 |
| 4.3.2 宁玛派大圆满法受到汉地禅宗的影响 | 第57-59页 |
| 第五章 结论 | 第59-61页 |
| 致谢 | 第61-62页 |
| 参考文献 | 第62-65页 |
| 附录 攻读硕士期间发表论文目录 | 第65页 |
