| 摘要 | 第1页 |
| ABSTRACT | 第4-7页 |
| 中国古典文人园林中 “儒”的渊源 | 第7-12页 |
| 绪论 | 第7-12页 |
| 对儒家思想在中国古典园林造园理论中作用的再认识 | 第7-9页 |
| 在社会学和历史学的角度上对文人园林的再认识 | 第9-11页 |
| 本文的资料来源及结构 | 第11-12页 |
| 第一章 儒家早期的美学思想及其在后世文人园林中的体现 | 第12-27页 |
| 中国早期原始的自然审美观 | 第12-16页 |
| 中国早期的“礼乐”艺术活动与“儒”的起源 | 第13-14页 |
| 原始天人关系指导下的审美观 | 第14-16页 |
| 孔子对于“礼乐传统”的继承和改造 | 第16-18页 |
| “述而不作” | 第16-17页 |
| 孔子对原始自然审美观的继承与发展 | 第17-18页 |
| 早期的儒家美学思想在后世文人园林中的体现 | 第18-27页 |
| 比德 | 第18-22页 |
| 比道 | 第22-23页 |
| 卷石勺水 | 第23-25页 |
| 中和之美的追求 | 第25-27页 |
| 第二章 文人园林造园思想对早期儒家美学的继承和改造 | 第27-55页 |
| 儒道互补 | 第27-28页 |
| 魏晋玄风 | 第28-35页 |
| 对人性和情感的回归 | 第29-30页 |
| 对“山水比德”思想的回归 | 第30-32页 |
| 魏晋时期的文人园林 | 第32-35页 |
| 壶中天地 | 第35-41页 |
| 初盛唐时期文人园林的气象 | 第35-37页 |
| “壶中天地”—中唐之后文人园林的基本空间原则 | 第37-40页 |
| 中唐以后文人园林艺术的发展 | 第40-41页 |
| 理学阐发 | 第41-50页 |
| 理学的宇宙观 | 第41-44页 |
| 理学对人生的超越 | 第44-47页 |
| 寓意于物，以大观小的园林艺术思维 | 第47-49页 |
| 理学的文人雅趣 | 第49-50页 |
| “须弥芥子” | 第50-55页 |
| 从“壶中天地”到“须弥芥子” | 第50-51页 |
| “须弥芥子”的具体实现手法 | 第51-55页 |
| 第三章 士大夫的人格完善与文人园林所起到的作用 | 第55-65页 |
| 中国古代封建社会形态的特点与士大夫人格完善的意义 | 第55-58页 |
| 儒家思想的人格理论在中国古代封建社会产生的必然性 | 第56-57页 |
| 内圣与外王 | 第57-58页 |
| 儒学影响下的人生追求与超越 | 第58-61页 |
| “游于艺”—士大夫人格的完成 | 第58-59页 |
| “成于乐”—人格的审美升华 | 第59-60页 |
| “乐”的天地境界—人生的追求与超越 | 第60-61页 |
| 文人园林对于士大夫人格完善的作用 | 第61-65页 |
| 对和谐的宇宙观与人生观的追求 | 第62-64页 |
| 士大夫独立人格同集权制度之间矛盾的平衡手段 | 第64-65页 |
| 第四章 儒家思想的隐逸观以及后世隐逸文化的发展 | 第65-79页 |
| 早期儒家的隐逸观 | 第65-67页 |
| 儒家思想作用下的隐逸文化在中国封建社会的发展 | 第67-79页 |
| 隐逸文化在魏晋南北朝时期由探索到全面发展的过程 | 第68-71页 |
| 仕隐出处之间的平衡关系在初盛唐时期的成熟 | 第71-73页 |
| “中隐”—中唐士人痛苦的创造 | 第73-76页 |
| 两宋士人对“中隐”的推崇 | 第76-78页 |
| 久已孕育的蜕变 | 第78-79页 |
| 结语 | 第79-80页 |
| 参考文献: | 第80-83页 |
| 个人简介 | 第83-85页 |
| 导师简介 | 第85页 |
| 致谢 | 第85页 |