| 中文摘要 | 第1-14页 |
| 英文摘要 | 第14-19页 |
| 导言 | 第19-35页 |
| 一、选题背景 | 第19-23页 |
| 二、选题原因 | 第23-30页 |
| 三、研究动态 | 第30-32页 |
| 四、研究内容、方法和拟解决关键问题 | 第32-33页 |
| 五、论文框架结构和创新点 | 第33-35页 |
| 第一章 湘西苗族信仰系统与"巴代"内部体系 | 第35-64页 |
| 第一节 湘西苗族的自然社会生存环境和崇拜观念 | 第35-45页 |
| 第二节 湘西苗族的神灵系统 | 第45-49页 |
| 第三节 浩瀚海洋深处的关键符号—巴代 | 第49-53页 |
| 一、文化海洋:湘西丰富的民俗 | 第49-50页 |
| 二、文化海洋深处的关键符号 | 第50-51页 |
| 三、特殊的群体——巴代 | 第51-52页 |
| 四、有关巴代:迷雾团团有待揭开 | 第52-53页 |
| 第四节 价值未被挖掘的巴代遗产 | 第53-58页 |
| 第五节 巴代文化的内部支系 | 第58-60页 |
| 一、"巴代雄" | 第58-59页 |
| 二、"巴代札" | 第59页 |
| 三、补充 | 第59-60页 |
| 第六节 思索与田野调查 | 第60-64页 |
| 第二章 "巴代雄"的仪式活动 | 第64-96页 |
| 第一节 概念及主要仪式活动 | 第64-65页 |
| 第二节 举行原因及空间时间制度 | 第65-68页 |
| 第三节 所需器物 | 第68-72页 |
| 第四节 坛的布置 | 第72-74页 |
| 一、考虑因素 | 第72-73页 |
| 二、坛的布置 | 第73页 |
| 三、坛的布置举例 | 第73-74页 |
| 第五节 有关口传记忆、神辞、腔韵及语言 | 第74-85页 |
| 第六节 仪式中的动作及身体语言符号 | 第85-88页 |
| 第七节 "巴代雄"的具体仪式活动 | 第88-96页 |
| 第三章 "巴代札"的仪式活动 | 第96-121页 |
| 第一节 概念及主要仪式活动 | 第96-97页 |
| 第二节 举行原因及空间时间制度 | 第97-99页 |
| 第三节 所需器物 | 第99-103页 |
| 第四节 坛的布置 | 第103-105页 |
| 一、坛的布置大体程序 | 第104页 |
| 二、纸扎纸剪 | 第104页 |
| 三、坛的布置举例 | 第104-105页 |
| 第五节 有关经典、神辞、文疏表章及语言 | 第105-112页 |
| 第六节 仪式中的动作及身体语言符号 | 第112-118页 |
| 第七节 "巴代札"的具体仪式活动 | 第118-121页 |
| 第四章 巴代的文化符号特点、传承秘密与源流 | 第121-138页 |
| 第一节 巴代文化符号特点 | 第121-125页 |
| 第二节 蕴含的几大强烈符号 | 第125-131页 |
| 第三节 巴代究竟传承了哪些主流? | 第131-135页 |
| 第四节 巴代文化内部两大体系的同源关系 | 第135-136页 |
| 第五节 巴代符号—许多千古之谜 | 第136-138页 |
| 第五章 "巴代"符号象征意义阐释 | 第138-177页 |
| 第一节 阐释的几个前提 | 第138-144页 |
| 第二节 权力场域:对于巴代自身的阐释 | 第144-146页 |
| 第三节 载体实物及坛的布置 | 第146-149页 |
| 一、祭祀用品意义 | 第146-148页 |
| 二、方位符号隐喻 | 第148页 |
| 三、坛的布置隐喻 | 第148-149页 |
| 第四节 口头传统、神辞、腔韵、仪歌隐喻解读 | 第149-161页 |
| 第五节 体态动作符号阐释 | 第161-164页 |
| 一、身体姿势及动作舞蹈 | 第161-162页 |
| 二、手诀 | 第162-163页 |
| 三、画水、符咒 | 第163-164页 |
| 四、其他动作符号 | 第164页 |
| 第六节 祭祀崇拜对象符号隐喻 | 第164-170页 |
| 一、祭祀崇拜对象系统分析 | 第164页 |
| 二、祭祀崇拜对象象征意义阐释 | 第164-170页 |
| 第七节 仪式中行为符号的象征表达 | 第170-175页 |
| 一、仪式的结构分析 | 第171-172页 |
| 二、仪式中的关键行为 | 第172-173页 |
| 三、仪式中的"关系"符号 | 第173-174页 |
| 四、仪式中的"交流" | 第174页 |
| 五、仪式中的"三"、"五"、"九"解释 | 第174-175页 |
| 六、仪式行为符号象征表达 | 第175页 |
| 本章小结 | 第175-177页 |
| 第六章 更广阔背景的深层分析 | 第177-209页 |
| 第一节 分析的前提和理论基础 | 第177-180页 |
| 第二节 巴代活动的轴心与表达 | 第180-183页 |
| 第三节 巴代的"神"、"鬼"象征分析 | 第183-187页 |
| 一、巴代中的"神"的象征 | 第183-184页 |
| 二、历史语境中的"鬼"的象征 | 第184-185页 |
| 三、对"鬼"、"神"的态度根本差别 | 第185-186页 |
| 四、鬼神实际象征:精神代表 | 第186-187页 |
| 五、鬼神实际象征:精神代表 | 第187页 |
| 第四节 巴代"深描":非"巫" | 第187-191页 |
| 第五节 巴代文化符号深处隐射着灿烂的古文明 | 第191-194页 |
| 第六节 巴代背后的深层表达:人类精神、自我精神 | 第194-202页 |
| 第七节 再分析与结论 | 第202-207页 |
| 一、巨大的精神宝库:巴代本身不是非遗,但包含重要的非遗因素 | 第202-203页 |
| 二、局限性及认识、评价、改造、利用 | 第203-204页 |
| 三、对巴代价值观的再分析 | 第204-205页 |
| 四、时代背景的巨大转换:催发的新意义 | 第205页 |
| 五、结论—“心灵空间精神文化”、“根”的文化 | 第205-207页 |
| 第八节 巴代象征体系背后的浩瀚世界和深层精神 | 第207-209页 |
| 第七章 困境超越:复活与繁荣(上) | 第209-234页 |
| 第一节 迅速消失的辉煌 | 第209-217页 |
| 第二节 服务现代:古老文明、团结凝聚、精神家园的象征 | 第217-221页 |
| 第三节 平安吉祥、生命力、精神家园的象征 | 第221-226页 |
| 第四节 服务现代—美感、美好生活、文化繁荣的象征 | 第226-234页 |
| 第八章 困境超越:复活与繁荣(下) | 第234-252页 |
| 第一节 融入未来:旅游的象征 | 第234-239页 |
| 第二节 服务未来社会:发展的象征 | 第239-244页 |
| 第三节 未来社会构建:和谐的象征 | 第244-252页 |
| 结语 | 第252-253页 |
| 参考文献 | 第253-261页 |
| 附录 | 第261-263页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第263-264页 |
| 攻读学位期间参与的课题 | 第264-265页 |
| 致谢 | 第265-267页 |