| 中文摘要 | 第3-6页 |
| Abstract | 第6-9页 |
| 绪论 | 第13-40页 |
| 一、周敦颐伦理思想的指认依据 | 第15-22页 |
| 二、周敦颐生平及著作简介 | 第22-27页 |
| 三、周敦颐伦理思想研究综述 | 第27-35页 |
| 四、研究思路、研究内容及逻辑安排 | 第35-38页 |
| 五、研究方法、可能的创新及存在的困难 | 第38-40页 |
| 第一章 周敦颐伦理思想产生的社会背景和基础来源 | 第40-70页 |
| 第一节 周敦颐伦理思想产生的社会背景 | 第40-57页 |
| 一、唐宋之际的社会变革及宋初的经济政治条件 | 第40-46页 |
| 二、宋初思想文化发展的现实需求 | 第46-57页 |
| 第二节 周敦颐伦理思想的基础来源 | 第57-70页 |
| 一、《中庸》与《易》的互解 | 第58-59页 |
| 二、《太极图》（并说）与华严意蕴 | 第59-65页 |
| 三、“无极”“无欲”“虚静”与道家思想 | 第65-70页 |
| 第二章 诚，五常之本，百行之原也：道德之本原 | 第70-85页 |
| 第一节 无极而太极的本体论 | 第71-78页 |
| 一、作为宇宙论生成意义上的太极本体 | 第71-73页 |
| 二、作为华严意蕴的太极本体 | 第73-78页 |
| 第二节“诚”为道德本原 | 第78-81页 |
| 一、“诚者，天之道” | 第78-80页 |
| 二、“诚者，圣人之本” | 第80-81页 |
| 第三节 人极的挺立 | 第81-85页 |
| 一、立人极的意义性 | 第81-82页 |
| 二、中正仁义的人极标准 | 第82-85页 |
| 第三章 性者，刚柔善恶中而已矣：人性之辨识 | 第85-94页 |
| 第一节 人性的来源 | 第85-87页 |
| 第二节 刚柔善恶中性之分 | 第87-91页 |
| 第三节 以中论性之特色 | 第91-94页 |
| 第四章 一者，无欲也：修养之功夫 | 第94-102页 |
| 第一节 道德修养的目标 | 第94-97页 |
| 一、士希贤 | 第94-95页 |
| 二、贤希圣 | 第95-96页 |
| 三、圣希天 | 第96-97页 |
| 第二节 作圣功夫 | 第97-102页 |
| 一、“思”为睿圣之根本 | 第97-99页 |
| 二、“几”为修养之关键 | 第99-100页 |
| 三、“静”“无欲”为修养之统摄 | 第100-102页 |
| 第五章 学颜子之所学，志伊尹之所志：人格之求塑 | 第102-113页 |
| 第一节 颜子之学 | 第104-108页 |
| 一、以道为乐 | 第104-107页 |
| 二、道充为贵 | 第107-108页 |
| 第二节 伊尹之志 | 第108-113页 |
| 一、勤政廉洁 | 第108-109页 |
| 二、至公无私 | 第109-110页 |
| 三、务实 | 第110-113页 |
| 第六章 顺时势，知礼乐，立师道，纯君心：经世之具方 | 第113-119页 |
| 第一节 天下，势而已矣 | 第113-114页 |
| 第二节 礼，理也；乐，和也 | 第114-115页 |
| 第三节 师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治 | 第115-117页 |
| 第四节 心纯，则贤才辅；贤才辅，则天下治 | 第117-119页 |
| 第七章 周敦颐伦理思想总体评述 | 第119-160页 |
| 第一节 周敦颐伦理思想的总体特征 | 第119-132页 |
| 一、“由天地以立人极”、“立人极以合天道”的天人合一论 | 第119-128页 |
| 二、以“诚”为核心的道德本体论、人性论、道德修养论的有机统一 | 第128-132页 |
| 第二节 周敦颐伦理思想的历史地位 | 第132-148页 |
| 一、以道统的重新树立完成汉唐至宋明时期伦理思想的转接 | 第132-139页 |
| 二、以人极的挺立开启宋明理学伦理思想的盛大气象 | 第139-142页 |
| 三、以注重义理、追求经世致用而奠定湖湘伦理学派的精神基调 | 第142-148页 |
| 第三节 周敦颐伦理思想的现代价值 | 第148-160页 |
| 一、道德理论体系化哲学化的努力及其现代价值 | 第148-152页 |
| 二、“孔颜之乐”的境界追求及其现代价值 | 第152-155页 |
| 三、以“无欲”为核心的道德修养方法的现代价值 | 第155-160页 |
| 结语 | 第160-162页 |
| 参考文献 | 第162-167页 |
| 附录 | 第167-168页 |
| 后记 | 第168-170页 |
