| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 引言 | 第8-10页 |
| 一、中国传统民本思想的基本内容 | 第10-18页 |
| （一） 中国传统民本思想中的相关概念阐释 | 第10-13页 |
| 1. 中国传统民本思想之“本” | 第10-11页 |
| 2. 中国传统民本思想之“民” | 第11页 |
| 3. 中国传统民本思想之“君” | 第11-12页 |
| 4. 中国传统民本思想之“天” | 第12页 |
| 5. 中国传统民本思想之“道” | 第12-13页 |
| 6. 中国传统民本思想之“德” | 第13页 |
| （二） 中国传统民本思想的基本内涵 | 第13-18页 |
| 1. 立君为民 | 第14-15页 |
| 2. 民为国本 | 第15-16页 |
| 3. 政在养民 | 第16-18页 |
| 二、中国传统民本思想的形成与演变 | 第18-23页 |
| （一） 商周时期：中国传统民本思想的萌芽 | 第18-19页 |
| （二） 春秋战国时期:中国传统民本思想的系统化、理论化进展 | 第19-20页 |
| （三） 汉唐宋时期:中国传统民本思想的理论拓展及政治实践 | 第20-21页 |
| （四） 明清时期:中国传统民本思想的完善与反思 | 第21-23页 |
| 三、中国传统民本思想的思维方式及其立论的哲学基础 | 第23-33页 |
| （一） 中国传统民本思想的思维方式 | 第23-26页 |
| 1. 以社会伦理为本位的哲学思维方式 | 第23-24页 |
| 2. “大一统”的整体性思维方式 | 第24-26页 |
| （二） 中国传统民本思想的哲学基础 | 第26-33页 |
| 1. “天命观”的世界本原论 | 第26-28页 |
| 2. “义利统一”的社会价值观 | 第28-30页 |
| 3. “人性善”的先验伦理观 | 第30-33页 |
| 四、中国传统民本思想的理论评价 | 第33-37页 |
| （一） 中国传统民本思想的理论价值和进步意义 | 第33-34页 |
| 1. 承认民在国家兴亡中的重要作用对推动社会发展有积极意义 | 第33页 |
| 2. 强调“民意就是天意”具有某种约束和抑制专制君权的作用 | 第33-34页 |
| 3. 采取利民养民措施在一定程度上满足了民对物质利益的部分需求 | 第34页 |
| （二） 中国传统民本思想的历史局限性 | 第34-37页 |
| 1. 中国传统民本思想的理论出发点不是为了民而是为了君 | 第34-35页 |
| 2. 中国传统民本思想中的“民”相对于君只具有工具和手段的意义 | 第35页 |
| 3. 中国传统民本思想的理论基础是历史唯心主义的 | 第35-37页 |
| 五、中国传统民本思想的现代启示 | 第37-44页 |
| （一） 合理吸取有益的传统素养不断丰富“以人为本”执政理念的思想内涵 | 第37-39页 |
| 1. 以马克思主义的人民群众观为指导，合理吸取中国传统民本思想的有益素养 | 第37-38页 |
| 2. 明确树立以人民群众为本是“以人为本”执政理念的实质和核心的观念 | 第38-39页 |
| （二） 借鉴传统创造条件进一步推动和促进人的全面发展 | 第39-41页 |
| 1. 以最广大的人民群众为目的更多关注弱势群体和多数人的发展 | 第39-40页 |
| 2. 树立社会主义的新民利观不断促进人的多方面素质的全面发展 | 第40-41页 |
| （三） 批判地继承传统民本思想的历史遗产不断推进服务型政府的建设 | 第41-44页 |
| 1. 摒弃传统的驭民思想确立以人民群众为目的的服务型政府建设方向 | 第42页 |
| 2. 抛弃传统的愚民思维切实保证人民群众当家作主的民主权利 | 第42-44页 |
| 结束语 | 第44-45页 |
| 参考文献 | 第45-47页 |
| 攻读硕士学位期间取得的学术成果 | 第47-48页 |
| 致谢 | 第48页 |
