摘要 | 第4-6页 |
ABSTRACT | 第6-8页 |
第1章 绪论 | 第12-31页 |
1.1 西方诠释学演进逻辑概述 | 第12-20页 |
1.2 国内外研究综述 | 第20-28页 |
1.3 论文的逻辑进路及创新点 | 第28-31页 |
第2章 诠释学方法溯源 | 第31-39页 |
2.1 诠释学概念原初设定的三种考证 | 第31-35页 |
2.2 诠释方法的两种原初样态 | 第35-37页 |
2.3 诠释学方法溯源 | 第37-39页 |
第3章 诠释学主体性意识与方法论意识的觉醒 | 第39-61页 |
3.1 《圣经》诠释方法 | 第39-47页 |
3.1.1 意义的多重化与隐喻的普遍性 | 第39-43页 |
3.1.2 神学诠释方法与理性之思 | 第43-45页 |
3.1.3 主体“因信而弃”隐喻 | 第45-47页 |
3.2 文艺复兴与诠释学主体性意识的觉醒 | 第47-56页 |
3.2.1 文艺复兴与人的发现 | 第48-50页 |
3.2.2 诠释学为自然科学辩护 | 第50-52页 |
3.2.3 历史批判诠释方法与主体性意识的觉醒 | 第52-56页 |
3.3 诠释学的普遍性诉求与方法论意识的觉醒 | 第56-61页 |
3.3.1 诠释学的普遍性诉求 | 第56-58页 |
3.3.2 诠释学方法论意识的觉醒 | 第58-61页 |
第4章 面向精神科学的诠释学 | 第61-76页 |
4.1 普遍性诠释学 | 第61-66页 |
4.1.1 施莱尔马赫的普遍性诠释学 | 第61-63页 |
4.1.2 理解与诠释的同一性 | 第63-64页 |
4.1.3 普遍性诠释学”的方法论内涵 | 第64-66页 |
4.2 诠释学与人的整体生命显现 | 第66-76页 |
4.2.1 狄尔泰与面向精神科学的诠释学 | 第66-69页 |
4.2.2 体验、表达与理解 | 第69-72页 |
4.2.3 诠释学与人的整体性 | 第72-76页 |
第5章 哲学诠释学的本体论转向及形而上学奠基 | 第76-107页 |
5.1 海德格尔:理解是此在的存在方式 | 第76-82页 |
5.1.1 诠释学的“理解”问题与“此在”的生存论诠释 | 第77-80页 |
5.1.2 诠释学循环与理解的“先结构” | 第80-82页 |
5.2 伽达默尔的哲学诠释学 | 第82-88页 |
5.2.1 诠释学经验与哲学诠释学的任务 | 第83-86页 |
5.2.2 诠释、理解和应用的同一性 | 第86-88页 |
5.3 利科与走向“我在”的诠释学 | 第88-94页 |
5.3.1 理解与说明的辩证关系 | 第88-92页 |
5.3.2 走向“我在”的诠释学 | 第92-94页 |
5.4 诠释学本体论转向中的共同性追问 | 第94-101页 |
5.4.1 形而上学奠基中的意义追问 | 第95-98页 |
5.4.2 形而上学奠基中的真理探讨 | 第98-101页 |
5.5 诠释学本体论转向中的形而上学奠基 | 第101-107页 |
5.5.1 诠释学形而上学奠基的内涵 | 第102-104页 |
5.5.2 诠释学形而上学奠基的初步评价 | 第104-107页 |
第6章 西方诠释学研究的理论意义与当代价值 | 第107-140页 |
6.1 对西方诠释学的理论评价与反思 | 第107-125页 |
6.1.1 在关联中发展:西方诠释学与形而上学 | 第107-115页 |
6.1.2 西方诠释学理论蕴含的异质性规定 | 第115-119页 |
6.1.3 西方诠释学演进逻辑的评价与展望 | 第119-125页 |
6.2 当代西方诠释学的形而上学重建 | 第125-134页 |
6.2.1 从精神的无限性到人的有限性的维度转换 | 第126-129页 |
6.2.2 从“理解”的对象设定到此在的本质规定 | 第129-131页 |
6.2.3 从“我思故我在”到“我在理解我思” | 第131-134页 |
6.3 对当代中国诠释学建构的启示 | 第134-140页 |
6.3.1 构建中国诠释学的理论格局 | 第135-136页 |
6.3.2 整合中国诠释学的理论资源 | 第136-138页 |
6.3.3 塑造中国诠释学的时代价值 | 第138-140页 |
结束语 | 第140-143页 |
参考文献 | 第143-149页 |
致谢 | 第149-150页 |
攻读博士学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第150-151页 |