| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 文献综述 | 第8-13页 |
| 前言 | 第13-14页 |
| 第一章 当代思想政治教育借鉴儒家道德修养方法的涵义及必要性和重要意义 | 第14-20页 |
| 一、当代思想政治教育借鉴儒家道德修养方法的涵义界定 | 第14-16页 |
| (一) 当代思想政治教育的涵义 | 第14-15页 |
| (二) 当代思想政治教育借鉴儒家道德修养方法的涵义 | 第15-16页 |
| 二、当代思想政治教育借鉴儒家道德修养方法的必要性 | 第16-18页 |
| (一) 继承和发扬民族优秀德育传统的时代需要 | 第16-17页 |
| (二) 完善思想政治教育对象主体性理念的客观需要 | 第17页 |
| (三) 拓展思想政治教育自我教育途径和方法的需要 | 第17-18页 |
| 三、当代思想政治教育借鉴儒家道德修养方法的重要意义 | 第18-20页 |
| (一) 增强思想政治教育自教自律理论的民族文化底蕴 | 第18页 |
| (二) 推进道德修养优良传统在当代思想政治教育中的弘扬和发展 | 第18-19页 |
| (三) 促进思想政治教育自我教育方法的丰富化发展 | 第19-20页 |
| 第二章 儒家道德修养方法的内容梳理 | 第20-31页 |
| 一、儒家道德修养方法的内涵及特点 | 第20-22页 |
| (一) 儒家道德修养方法的内涵 | 第20-21页 |
| (二) 儒家道德修养方法的特点 | 第21-22页 |
| 二、儒家道德修养方法的理论基础 | 第22-24页 |
| (一) “人性善恶”的双重设计论 | 第23-24页 |
| (二) “希贤希圣”的人格理想论 | 第24页 |
| (三) “为仁由己”的道德修养论 | 第24页 |
| 三、儒家道德修养方法的基本形式 | 第24-29页 |
| (一) 志道志学 | 第25-26页 |
| (二) 正心存养 | 第26-27页 |
| (三) 克己克治 | 第27-28页 |
| (四) 躬身力行 | 第28-29页 |
| 四、儒家道德修养方法在古代德治中的重要作用 | 第29-31页 |
| (一) 构建了完整的儒家德育方法体系 | 第29页 |
| (二) 指明了“内圣外王”的具体途径和操作方式 | 第29-30页 |
| (三) 提升了国民道德自律的自觉意识 | 第30-31页 |
| 第三章 对儒家道德修养方法的理性分析 | 第31-37页 |
| 一、理性认识儒家道德修养方法应遵循的基本原则 | 第31-33页 |
| (一) 历史分析的原则 | 第31页 |
| (二) 一分为二的原则 | 第31-32页 |
| (三) 弃其糟粕、弘扬精华的原则 | 第32-33页 |
| 二、儒家道德修养方法的历史局限性分析 | 第33-34页 |
| (一) 带有形成时代特有的封建专制主义烙印 | 第33页 |
| (二) 过度强调个人内在心性的作用带有唯心主义倾向 | 第33-34页 |
| (三) 忽略社会和人的复杂性易陷入伪善的泥坑 | 第34页 |
| 三、儒家道德修养方法的合理性内容分析 | 第34-37页 |
| (一) 肯定个体能动性在思想品德形成中的重要作用 | 第34-35页 |
| (二) 一定程度上体现了道德内化的基本规律 | 第35页 |
| (三) 不少具体方法反映了道德自律的客观规律 | 第35-37页 |
| 第四章 借鉴儒家道德修养方法丰富和发展当代思想政治教育方法 | 第37-42页 |
| 一、吸收儒家道德修养方法的合理要素 | 第37-38页 |
| (一) 以激发个体的自觉性作为当代思想政治教育方法创设的依据 | 第37页 |
| (二) 吸收存养和克治,优化思想政治教育自我教育方法 | 第37-38页 |
| (三) 将立志和力行纳入思想政治教育自教自律方法体系 | 第38页 |
| 二、基于儒家道德修养方法合理内容上的超越与创新 | 第38-42页 |
| (一) 强化重视和调动思想政治教育对象主体性的理念 | 第39页 |
| (二) 推介适应当代社会发展的“内省式”思想政治教育方法 | 第39-40页 |
| (三) 促进社会教化方法和自教自律方法的紧密结合 | 第40页 |
| (四) 加强思想道德修养与社会环境和制度建设的紧密结合 | 第40-42页 |
| 结束语 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-46页 |
| 致谢 | 第46-47页 |
| 攻读硕士学位期间的科研成果 | 第47页 |
