先秦神话英雄研究
| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-11页 |
| 绪论 | 第11-46页 |
| 第一节 研究背景与研究动机 | 第11-31页 |
| 一、对本研究产生影响的西方神话理论列举 | 第12-17页 |
| 二、中国神话研究的发展脉络以及研究方法检讨 | 第17-29页 |
| 三、动机:对中华文化独有精神的探索尝试 | 第29-31页 |
| 第二节 概念界定以及研究材料的撷取标准 | 第31-38页 |
| 一、关于神话概念的界定 | 第31-35页 |
| 二、关于英雄概念的界定 | 第35-37页 |
| 三、材料选择:狭义神话的广义申论 | 第37-38页 |
| 第三节 研究方法 | 第38-39页 |
| 第四节 前人成果 | 第39-43页 |
| 第五节 预期结果 | 第43-46页 |
| 第一章 创世英雄:女娲与盘古 | 第46-75页 |
| 第一节 创世神:女娲 | 第46-57页 |
| 一、女娲神话的演变 | 第46-49页 |
| 二、女娲功业考述 | 第49-57页 |
| 第二节 以身自化:盘古 | 第57-73页 |
| 一、盘古神话起源考释 | 第57-61页 |
| 二、盘古神话的哲学背景 | 第61-68页 |
| 三、盘古神话成型于汉以后的原因探讨 | 第68-73页 |
| 第三节 创世英雄的哲学观念解读 | 第73-75页 |
| 第二章 文化英雄:伏羲与黄帝 | 第75-103页 |
| 第一节 文明开创者:伏羲 | 第75-86页 |
| 一、伏羲神话起源 | 第75-86页 |
| 第二节 文化生成者:黄帝 | 第86-102页 |
| 一、中原始祖地位的建立 | 第87-95页 |
| 二、文化创制的向心集中 | 第95-98页 |
| 三、仙话思想的富集 | 第98-102页 |
| 第三节 伏羲与黄帝的类同 | 第102-103页 |
| 第三章 圣王英雄:禹、汤、文武 | 第103-119页 |
| 第一节 圣王演变:从盟主到天子 | 第103-110页 |
| 一、三代概述 | 第103-107页 |
| 二、圣王意涵:德治 | 第107-109页 |
| 三、天人关系 | 第109-110页 |
| 第二节 三代圣王对图腾限制的超越 | 第110-114页 |
| 一、三代至秦汉图腾述略 | 第110-112页 |
| 二、超越图腾:龙文化的形成 | 第112-114页 |
| 第三节 三代圣王英雄的共同点 | 第114-119页 |
| 一、天下为公的品质:无私 | 第114-115页 |
| 二、至善人品的追求:仁爱 | 第115-116页 |
| 三、自我超越的努力:智慧 | 第116-117页 |
| 四、道德的价值取向:利民 | 第117-119页 |
| 第四章 悲剧英雄:夸父、后羿 | 第119-142页 |
| 第一节 悲剧英雄的定义 | 第119-126页 |
| 一、西方悲剧理论略述 | 第119-121页 |
| 二、希腊悲剧英雄产生原因 | 第121-123页 |
| 三、悲剧概念的传入及悲剧英雄的生成 | 第123-125页 |
| 四、本文所使用的悲剧英雄概念 | 第125-126页 |
| 第二节 中国神话中的悲剧英雄 | 第126-139页 |
| 一、后羿 | 第126-134页 |
| 二、夸父 | 第134-139页 |
| 第三节 悲剧英雄没落的内因 | 第139-142页 |
| 结论:先秦神话英雄精神指归 | 第142-150页 |
| 一、和合平衡,因其天然 | 第142-143页 |
| 二、至善明德,化育民众 | 第143-144页 |
| 三、兼容并蓄,万化合一 | 第144-147页 |
| 四、神话英雄的真义与中华文化的重构 | 第147-150页 |
| 参考文献举要 | 第150-157页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第157-158页 |
| 致谢辞 | 第158页 |
