| 论文提要 | 第1-3页 |
| Synopsis | 第3-6页 |
| 序论:关于《论历史的概念》 | 第6-12页 |
| 一、写作与出版 | 第6-7页 |
| 二、关于《论历史的概念》的解读 | 第7-12页 |
| 第一章:所谓"神学" | 第12-31页 |
| 一、木偶与侏儒:兼论蒂德曼的解读 | 第12-19页 |
| 二、黑格尔与"上帝之国" | 第19-20页 |
| 三、"神学家"的"悲哀" | 第20-23页 |
| 四、编年史家与末日审判 | 第23-31页 |
| 第二章:本雅明与马克思主义 | 第31-60页 |
| 一、布朗基与无政府主义 | 第31-47页 |
| 二、傅立叶主义与自然 | 第47-55页 |
| 三、"男性中心主义" | 第55-60页 |
| (一)"女拯救者"辨析 | 第55-57页 |
| (二)历史主义的妓女 | 第57-60页 |
| 第三章 本雅明的"历史天使" | 第60-78页 |
| 一、"历史天使"是谁? | 第60-65页 |
| 二、朔勒姆的阐释 | 第65-72页 |
| (一)保罗·克利的《新天使》 | 第65-67页 |
| (二)本雅明的"新天使"(Agesilaus Santander) | 第67-70页 |
| (三)朔勒姆的历史天使 | 第70-72页 |
| 三、天使与撒旦 | 第72-78页 |
| 第四章 本雅明的历史建构:理论与实践 | 第78-94页 |
| 一、"建构"历史 | 第78-81页 |
| 二、本雅明的"建构":以《波德莱尔笔下第二帝国的巴黎》为例 | 第81-85页 |
| 三、卢卡奇的《论海涅》:一个参照 | 第85-88页 |
| 四、摄影与历史 | 第88-94页 |
| 第五章 本雅明与犹太人问题 | 第94-112页 |
| 一、"论历史的概念"中的犹太人 | 第94-97页 |
| 二、问题的提出 | 第97-99页 |
| 三、卡尔·克劳斯与犹太人问题 | 第99-103页 |
| 四、卢森堡的犹太性 | 第103-107页 |
| 五、阿伦特批判布莱希特 | 第107-109页 |
| 六、本雅明与末日审判 | 第109-112页 |
| 第六章 本雅明与希望 | 第112-128页 |
| 一、本雅明之死 | 第112-114页 |
| 二、《歌德的亲和力》 | 第114-118页 |
| 三、卡夫卡的希望 | 第118-123页 |
| 四、波德莱尔的"希望" | 第123-128页 |
| 结语:对本雅明研究的一些反思 | 第128-132页 |
| 附录: | 第132-139页 |
| 《论历史的概念》 | 第132-139页 |
| 参考书目 | 第139页 |