| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 绪论 | 第8-19页 |
| 一、 研究缘起 | 第8页 |
| 二、 研究现状 | 第8-15页 |
| （一） “是否存在习惯法”的相关研究 | 第8-9页 |
| （二） 习惯法的发展的相关研究 | 第9-12页 |
| （三） 苗族“依直”的相关研究 | 第12-13页 |
| （四） 法人类学视角下的“纠纷”的相关研究 | 第13-15页 |
| 三、 研究意义 | 第15页 |
| 四、 研究理论和方法 | 第15-16页 |
| 五、 田野历程 | 第16-17页 |
| 六、 相关概念及图片说明 | 第17-19页 |
| 第一章 田野点概况 | 第19-22页 |
| 第一节 自然环境 | 第19页 |
| 第二节 社会经济环境 | 第19-22页 |
| 第二章 苗族的“依直” | 第22-27页 |
| 第一节 “依直”的概念 | 第22-23页 |
| 第二节 “依直”的性质 | 第23-24页 |
| 第三节 “依直”的功能 | 第24-27页 |
| 一、 村民进行管理自治的法律依据 | 第24页 |
| 二、 对外抵御侵略压迫 | 第24-25页 |
| 三、 补充现代国家法 | 第25-26页 |
| 四、 传承本民族文化、促进文化交流 | 第26-27页 |
| 第三章 融水苗族“依直”处理纠纷的机制 | 第27-44页 |
| 第一节 “依直”处理纠纷的主体:“依直”组织 | 第27-33页 |
| 一、 “依直”处理纠纷的社会组织基础——寨老组织 | 第28-30页 |
| 二、 “依直”处理纠纷的“司法官”——寨老头人或理老 | 第30-32页 |
| 三、 “依直”处理纠纷的“执行者”——寨老或家庭成员 | 第32-33页 |
| 第二节 “依直”处理纠纷的仪式:“依直”会议 | 第33-34页 |
| 一、 立法会议 | 第33-34页 |
| 二、 反战会议 | 第34页 |
| 第三节 “依直”处理纠纷的依据:古规理词 | 第34-36页 |
| 第四节 “依直”处理纠纷的内容 | 第36-41页 |
| 一、 偷盗 | 第36-37页 |
| 二、 抢劫杀人 | 第37-38页 |
| 三、 婚姻纠纷 | 第38-39页 |
| 四、 经济财产类纠纷 | 第39-41页 |
| 五、 涉“外”纠纷 | 第41页 |
| 第五节 “依直”组织处理纠纷的程序 | 第41-44页 |
| 第四章 融水苗族“依直”处理纠纷时的适用问题 | 第44-48页 |
| 第一节 “依直”的适用情况 | 第44-45页 |
| 第二节 民族文化多元共生 | 第45-48页 |
| 第五章 “依直”纠纷解决机制对我国民族法治的影响 | 第48-55页 |
| 第一节 “依直”纠纷解决机制对我国民族法治的积极影响 | 第48-49页 |
| 一、 立法方面 | 第48-49页 |
| 二、 司法方面 | 第49页 |
| 三、 守法方面 | 第49页 |
| 第二节 “依直”纠纷解决机制对我国民族法治的消极影响 | 第49-51页 |
| 一、 混乱性 | 第49-50页 |
| 二、 封闭性 | 第50-51页 |
| 第三节 消除苗族“依直”消极影响的途径 | 第51-53页 |
| 一、 经济方面 | 第51-52页 |
| 二、 文化方面 | 第52页 |
| 三、 普法方面 | 第52-53页 |
| 第四节 苗族“依直”的命运 | 第53-55页 |
| 一、 作为法律制度，不断衰落 | 第53-54页 |
| 二、 作为历史文化，继续存在 | 第54-55页 |
| 结论 | 第55-57页 |
| 附录 1 | 第57-59页 |
| 附录 2 | 第59-62页 |
| 附录 3 | 第62-63页 |
| 参考文献 | 第63-67页 |
| 后记 | 第67-68页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第68页 |
