西安市基督教发展的传播学观照--以西安市基督教北大街堂为例
| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 第一章 绪论 | 第10-22页 |
| 1.1 研究缘起 | 第10-11页 |
| 1.2 研究背景 | 第11-14页 |
| 1.2.1 基督教在华历史梗概 | 第11-12页 |
| 1.2.2 三自爱国运动起点——西安 | 第12-13页 |
| 1.2.3 西安市基督教北大街堂简介 | 第13-14页 |
| 1.3 研究意义 | 第14页 |
| 1.4 理论框架 | 第14-19页 |
| 1.4.1 文献综述 | 第14-17页 |
| 1.4.2 传播学相关理论阐述 | 第17-19页 |
| 1.5 研究问题与思路 | 第19-22页 |
| 第二章 基督教传播的语境与环境 | 第22-32页 |
| 2.1 基督教独特的宗教语境 | 第22-25页 |
| 2.1.1 传教士错误的编码导致受众错误的译码 | 第22-23页 |
| 2.1.2 基督教独特的宗教符号 | 第23页 |
| 2.1.3 基督教独特的宗教修辞设境 | 第23-24页 |
| 2.1.4 基督教独特的仪式 | 第24-25页 |
| 2.2 基督教独特语境的意义 | 第25-27页 |
| 2.2.1 基督教回归语境突破附庸形象 | 第25-26页 |
| 2.2.2 福音教义得到阐明 | 第26页 |
| 2.2.3 使福音内在的环境稳定 | 第26-27页 |
| 2.3 基督教和平发展的外部环境 | 第27-32页 |
| 2.3.1 三自爱国运动产生的原因 | 第27页 |
| 2.3.2 “三自”的提出 | 第27-28页 |
| 2.3.3 三自运动成功 | 第28-29页 |
| 2.3.4 三自运动的意义 | 第29-32页 |
| 第三章 北堂中的传者与受者 | 第32-40页 |
| 3.1 北堂福音的传者 | 第32-34页 |
| 3.1.1 北堂的牧师：神学体系下的精英 | 第32-33页 |
| 3.1.2 传播过程中的意见领袖 | 第33-34页 |
| 3.1.3 福音使命的多级传播 | 第34页 |
| 3.2 北堂福音的受者 | 第34-36页 |
| 3.2.1 沿用下层路线的传教方式 | 第34页 |
| 3.2.2 性别中女性居多 | 第34-35页 |
| 3.2.3 年龄中老人居多 | 第35页 |
| 3.2.4 年轻信徒增加 | 第35-36页 |
| 3.3 北堂的传播策略 | 第36-40页 |
| 3.3.1 陕西方言的通俗讲道 | 第36-37页 |
| 3.3.2 不同团契的划分 | 第37页 |
| 3.3.3 定期组织活动 | 第37页 |
| 3.3.4 北堂针对性传播的效果 | 第37-40页 |
| 第四章 北堂福音的传播渠道 | 第40-48页 |
| 4.1 北堂福音传播的仪式与媒介 | 第40-43页 |
| 4.1.1 在敬拜仪式中传播 | 第40-41页 |
| 4.1.2 传统、大众媒介沿用下的传播 | 第41页 |
| 4.1.3 在新媒介工具下的传播 | 第41-43页 |
| 4.2 敬拜仪式的强调和宣传作用 | 第43-46页 |
| 4.2.1 敬拜仪式增强信众信心 | 第43页 |
| 4.2.2 仪式号召下的宣传 | 第43-44页 |
| 4.2.3 新媒体搭建的敬拜空间 | 第44-46页 |
| 本章小结 | 第46-48页 |
| 第五章 北堂与西安市家庭教会 | 第48-56页 |
| 5.1 西安市家庭教会 | 第48-51页 |
| 5.1.1 西安市家庭教会概况 | 第48-49页 |
| 5.1.2 西安市家庭教会存在的问题 | 第49-51页 |
| 5.2 北堂与西安市家庭教会的异同 | 第51-54页 |
| 5.2.1 北堂与西安市家庭教会的相同点 | 第51-52页 |
| 5.2.2 北堂与西安市家庭教会的区别 | 第52-54页 |
| 5.3 北堂与西安市家庭教会关系 | 第54-56页 |
| 5.3.1 信徒间的关系 | 第54-55页 |
| 5.3.2 发展的趋势 | 第55-56页 |
| 结语 | 第56-58页 |
| 参考文献 | 第58-62页 |
| 附录 | 第62-64页 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 | 第64-66页 |
| 致谢 | 第66-68页 |
