中印佛教艺术中药叉形象研究
| 摘要 | 第5-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 绪论 | 第10-17页 |
| (一) 研究缘起及意义 | 第10-11页 |
| (二) 研究现状与文献综述 | 第11-14页 |
| 1. 国内研究现状 | 第11-14页 |
| 2. 国外研究现状 | 第14页 |
| (三) 研究内容与方法 | 第14-15页 |
| 1. 研究内容 | 第14-15页 |
| 2. 研究方法 | 第15页 |
| (四) 研究特色和创新点 | 第15-17页 |
| 一、药叉艺术形象之溯源 | 第17-21页 |
| (一) 佛经典籍中寓意善与恶的药叉形象 | 第17-18页 |
| (二) 印度民间供奉药叉之神的传统 | 第18-19页 |
| (三) 佛教对印度教中药叉艺术形象的借用与改造 | 第19-20页 |
| (四) 根深蒂固的泛神论思想 | 第20-21页 |
| 二、印度佛教艺术中药叉形象的演变及象征性 | 第21-34页 |
| (一) 药叉艺术形象的分类 | 第21-24页 |
| 1. 强健的药叉男与性感的药叉女 | 第21-23页 |
| 2. 憨态可掬的侏儒药叉 | 第23-24页 |
| (二) 药叉艺术形象的演变 | 第24-30页 |
| 1. 质朴古拙的古风式初创期 | 第24-26页 |
| 2. 夸张优美的“三屈式”发展期 | 第26-28页 |
| 3. 灵肉合一的多变式繁荣期 | 第28-30页 |
| (三) 药叉形象的象征性 | 第30-34页 |
| 1. 家庭财富的守护者 | 第30页 |
| 2. 民间信仰的生殖女神 | 第30-32页 |
| 3. 崇拜自然的花树精灵 | 第32-34页 |
| 三、药叉艺术形象在中国化中的变异 | 第34-49页 |
| (一) 药叉语义在中国的延用与拓展 | 第34-36页 |
| 1. 药叉的音译 | 第34-35页 |
| 2. 药叉的意译 | 第35页 |
| 3. “夜叉”一词在中国的广泛使用 | 第35-36页 |
| (二) 药叉艺术形象及寓意之变 | 第36-45页 |
| 1. 由单体半神到组合式群像“地神” | 第36-38页 |
| 2. 由生殖图腾到百戏乐舞伎 | 第38-42页 |
| 3. 从慈眉善目到凶神恶煞的护童鬼夜叉 | 第42-45页 |
| (三) 药叉艺术表现性与装饰特征之变 | 第45-49页 |
| 1. 从赞美人体到排斥人体 | 第45-46页 |
| 2. 从优美细腻到浑厚粗放的艺术风格 | 第46-47页 |
| 3. 由繁化简的装饰特征 | 第47-49页 |
| 四、药叉艺术形象变异及本土化成因 | 第49-55页 |
| (一) 鬼神信仰与地狱迷信盛行 | 第49-50页 |
| (二) 政治环境与社会需求 | 第50-51页 |
| (三)“以恶治恶”的民间文化 | 第51页 |
| (四)“狞厉之美”的审美追求 | 第51-53页 |
| (五) 文学作品推波助澜的作用 | 第53-55页 |
| 结语 | 第55-57页 |
| 参考文献 | 第57-62页 |
| 附录 | 第62-74页 |
| 致谢 | 第74页 |
