| 摘要 | 第3-4页 |
| ABSTRACT | 第4-5页 |
| 第一章 绪论 | 第11-21页 |
| 1.1 研究的背景与现状 | 第11-14页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第11-12页 |
| 1.1.2 研究现状 | 第12-14页 |
| 1.2 研究的目的与意义 | 第14-16页 |
| 1.2.1 研究的目的 | 第14-15页 |
| 1.2.2 研究的意义 | 第15-16页 |
| 1.3 研究的选题、内容及方法 | 第16-17页 |
| 1.3.1 论文选题 | 第16页 |
| 1.3.2 论文内容与研究方法 | 第16-17页 |
| 1.4 论文的结构 | 第17-19页 |
| 1.5 研究的主要创新点与未尽事宜 | 第19-21页 |
| 1.5.1 主要创新点 | 第19页 |
| 1.5.2 未尽事宜 | 第19-21页 |
| 第二章 内蒙古地域藏传佛教建筑概况及形态一般特征 | 第21-53页 |
| 2.1 内蒙古概况 | 第21-25页 |
| 2.1.1 地理位置 | 第21页 |
| 2.1.2 气候特点 | 第21-22页 |
| 2.1.3 历史沿革 | 第22-25页 |
| 2.2 内蒙古地域藏传佛教传播与发展的历史脉络 | 第25-30页 |
| 2.2.1 蒙元时期 | 第25-27页 |
| 2.2.2 明朝时期 | 第27-28页 |
| 2.2.3 清朝时期 | 第28-29页 |
| 2.2.4 民国、日伪时期 | 第29-30页 |
| 2.3 内蒙古地域藏传佛教召庙建筑现状 | 第30-41页 |
| 2.3.1 内蒙古西部地区 | 第31-36页 |
| 2.3.2 内蒙古中部地区 | 第36-40页 |
| 2.3.3 内蒙古东部地区 | 第40-41页 |
| 2.4 内蒙古藏传佛教建筑形态的一般特征 | 第41-52页 |
| 本章小结 | 第52-53页 |
| 第三章 朝廷优礼与类型植入——政治因素影响下的形态分析 | 第53-96页 |
| 3.1 明朝廷对蒙古地区的宗教优礼政策 | 第53-55页 |
| 3.1.1 多元、自由的明朝宗教政策 | 第53-54页 |
| 3.1.2 尊崇与限制并举——明廷对蒙古的宗教政策 | 第54-55页 |
| 3.2 清朝廷对蒙古地区的宗教优礼政策 | 第55-58页 |
| 3.2.1 以教治心、推儒崇正的清朝宗教政策 | 第55-56页 |
| 3.2.2 兴黄教以安蒙——清廷对蒙古的宗教政策 | 第56-58页 |
| 3.3 自上而下的类型植入 | 第58-94页 |
| 3.3.1 植入的召庙建筑类型 | 第58-60页 |
| 3.3.2 明朝：类型的间接植入——以大召为例 | 第60-85页 |
| 3.3.3 清朝：类型的直接植入——以汇宗寺为例 | 第85-94页 |
| 本章小结 | 第94-96页 |
| 第四章 藏、汉、蒙文化与空间原型——文化因素作用下的形态分析 | 第96-129页 |
| 4.1 外层文化与近地域影响 | 第96-112页 |
| 4.1.1 藏传佛教文化圈 | 第96-98页 |
| 4.1.2 藏文化为母 | 第98-106页 |
| 4.1.3 浓郁中原风 | 第106-112页 |
| 4.2 空间原型与蒙古化 | 第112-128页 |
| 4.2.1 内蒙古藏传佛教召庙建筑的空间原型 | 第112-122页 |
| 4.2.2 蒙古化 | 第122-128页 |
| 本章小结 | 第128-129页 |
| 第五章 佛、萨满教互融与形态演变——宗教仪轨影响下的形态分析 | 第129-147页 |
| 5.1 萨满教与喇嘛教的斗争 | 第129-134页 |
| 5.1.1 蒙古萨满教概述 | 第129-131页 |
| 5.1.2 蒙古萨满教的仪式活动 | 第131-132页 |
| 5.1.3 萨满教与喇嘛教之虎斗龙争 | 第132-134页 |
| 5.2 萨满教与喇嘛教仪轨的异同 | 第134-139页 |
| 5.2.1 两教之相判云泥 | 第134-137页 |
| 5.2.2 两教仪轨的异曲同工 | 第137-139页 |
| 5.3 仪轨的融通 | 第139-146页 |
| 5.3.1 敖包之转宗 | 第140-144页 |
| 5.3.2 成吉思汗之佛化 | 第144-146页 |
| 本章小结 | 第146-147页 |
| 第六章 内蒙古地域的藏传佛教殿堂 | 第147-186页 |
| 6.1 内蒙古地域藏传佛教殿堂演变的历史分期 | 第147-156页 |
| 6.1.1 初期——或改或借 | 第147-148页 |
| 6.1.2 发展期——汉风统领 | 第148-150页 |
| 6.1.3 成熟期——藏式风靡 | 第150-155页 |
| 6.1.4 后期——无创无新 | 第155-156页 |
| 6.2 内蒙古地域藏传佛教殿堂的分类 | 第156-157页 |
| 6.2.1 主体宗法建筑 | 第156-157页 |
| 6.2.2 世俗生活建筑中的殿堂 | 第157页 |
| 6.3 经堂与佛殿的分合形制 | 第157-166页 |
| 6.3.1 经堂与佛殿的数量及相对位置关系 | 第157-158页 |
| 6.3.2 经堂与佛殿的组合方式 | 第158-166页 |
| 6.4 内蒙古地域藏传佛教殿堂空间的构成 | 第166-185页 |
| 6.4.1 入而净其心——门廊 | 第166-168页 |
| 6.4.2 聚而修己身——经堂空间 | 第168-177页 |
| 6.4.3 拜而省自我——佛殿空间 | 第177-185页 |
| 本章小结 | 第185-186页 |
| 第七章 内蒙古地域藏传佛教典型召庙建筑案例分析 | 第186-230页 |
| 7.1 乌素图召——群寺并辉 | 第186-203页 |
| 7.1.1 大同而小异的各寺布局 | 第188-190页 |
| 7.1.2 体现等级的各寺单体 | 第190-197页 |
| 7.1.3 乌素图召总体布局复原的探讨性研究 | 第197-203页 |
| 7.2 美岱召——城寺合一 | 第203-211页 |
| 7.2.1 美岱召的历史沿革 | 第203-206页 |
| 7.2.2 城与寺的演变 | 第206-211页 |
| 7.3 库仑三大寺——三寺三制 | 第211-215页 |
| 7.3.1 三寺之三制 | 第211-214页 |
| 7.3.2 三制下的轴线式与自由式 | 第214-215页 |
| 7.4 五当召——典型的藏式学问寺 | 第215-222页 |
| 7.4.1 自由学问寺之五当召 | 第216-219页 |
| 7.4.2 蒙古地域的布达拉 | 第219-222页 |
| 7.5 席力图召——形制成熟的崇祀寺 | 第222-229页 |
| 7.5.1 崇祀寺的建立 | 第222-223页 |
| 7.5.2 迦蓝七堂的熟练运用 | 第223-224页 |
| 7.5.3 汉藏结合式殿堂的成熟形制 | 第224-227页 |
| 7.5.4 与大召之异同 | 第227-229页 |
| 本章小结 | 第229-230页 |
| 第八章 内蒙古地域藏传佛教建筑的发展、保护与当代地域性建筑创作的启示 | 第230-257页 |
| 8.1 内蒙古地区的新建召庙 | 第230-234页 |
| 8.1.1 内蒙古地区新建召庙状况 | 第230-231页 |
| 8.1.2 建造模式及存在的问题 | 第231-233页 |
| 8.1.3 新建召庙的发展 | 第233-234页 |
| 8.2 内蒙古藏传佛教召庙建筑的保护原则 | 第234-238页 |
| 8.2.1 保护现状及问题 | 第234-236页 |
| 8.2.2 保护原则 | 第236-238页 |
| 8.3 新建召庙——“红召”的创作 | 第238-243页 |
| 8.3.1 “红召”的背景 | 第238-239页 |
| 8.3.2 “红召”的创作定位 | 第239页 |
| 8.3.3 “红召”的创作手法 | 第239-243页 |
| 8.3.4 “红召”的创作思考 | 第243页 |
| 8.4 内蒙古藏传佛教建筑对本地域建筑创作的启示 | 第243-256页 |
| 8.4.1 当代内蒙古地域建筑创作的回顾 | 第243-246页 |
| 8.4.2 当代内蒙古地域建筑创作的评价 | 第246-247页 |
| 8.4.3 内蒙古地域藏传佛教建筑主要空间类型的文化解析 | 第247-252页 |
| 8.4.4 内蒙古藏传佛教建筑对本地域当代建筑创作方向上的启示 | 第252-253页 |
| 8.4.5 内蒙古藏传佛教继承对本地域当代建筑创作手法上的启示 | 第253-256页 |
| 本章小结 | 第256-257页 |
| 结语 | 第257-259页 |
| 参考文献 | 第259-269页 |
| 发表论文和参加科研情况说明 | 第269-270页 |
| 附录 | 第270-329页 |
| 致谢 | 第329页 |
