| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-7页 |
| 绪论 | 第14-30页 |
| 一、北宋理学的逻辑发展与时代课题 | 第14-18页 |
| (一) 道学、理学、宋学概念辨正 | 第14-16页 |
| (二) 理学的逻辑发展与时代课题 | 第16-18页 |
| 二、《中庸》与《中庸》学 | 第18-24页 |
| (一) 《中庸》成书问题综述 | 第18-19页 |
| (二) 《中庸》的文本特征——兼论与《性自命出》《孟子》的关系 | 第19-21页 |
| (三) 《中庸》的理论意义及其困境 | 第21-23页 |
| (四) 《中庸》学的界定 | 第23-24页 |
| 三、理学视阈下的北宋《中庸》学 | 第24-30页 |
| (一) 北宋《中庸》学的兴起 | 第24-25页 |
| (二) 相关文献综述及本文思路 | 第25-27页 |
| (三) 基础文献说明 | 第27-30页 |
| 第一章 诚的新诠与统贯:周敦颐的《中庸》学 | 第30-48页 |
| 第一节 周敦颐《中庸》学著作 | 第30-32页 |
| 一、《太极图说》《通书》与《易》《庸》 | 第30页 |
| 二、《太极图说》与《通书》的关系 | 第30-32页 |
| 第二节 以诚为本:周敦颐《中庸》学的展开 | 第32-43页 |
| 一、《通书》的版本与流传 | 第32-33页 |
| 二、诚的本体意义的确立 | 第33-35页 |
| 三、以中为目标的人性论 | 第35-38页 |
| 四、以主静为中心的工夫论 | 第38-41页 |
| (一) 立志与为学 | 第38-39页 |
| (二) 无欲而主静 | 第39-40页 |
| (三) 纯心与实胜 | 第40-41页 |
| 五、圣贤境界 | 第41-43页 |
| 第三节 周敦颐《中庸》学的理论价值及定位 | 第43-48页 |
| 一、佛教心性理论的融合 | 第43-44页 |
| 二、《易传》《中庸》的结合 | 第44-46页 |
| 三、体用思维的凸显 | 第46-48页 |
| 第二章 性与天道合一存乎诚:张载的《中庸》学 | 第48-74页 |
| 第一节 张载的《中庸》学著作及问题意识 | 第48-49页 |
| 一、问题意识 | 第48页 |
| 二、张载《中庸》学著作 | 第48-49页 |
| 第二节 “以《中庸》为体”的天人哲学体系 | 第49-56页 |
| 一、太虚即气与气化之道:张载论宇宙构成及其运行方式 | 第50-54页 |
| (一) 天的多重含义 | 第50页 |
| (二) 太虚与气 | 第50-51页 |
| (三) 一个世界与两层结构(体用) | 第51-52页 |
| (四) 气化之道 | 第52-53页 |
| (五) 体用殊绝:对佛老本体论的批判 | 第53-54页 |
| 二、虚气相合与至善之性:张载的性论 | 第54-56页 |
| (一) 万物一源之性 | 第54-55页 |
| (二) 天地之性与气质之性 | 第55页 |
| (三) 性与天道合一存乎诚 | 第55-56页 |
| 第三节 自诚明与自明诚:张载两条修养工夫之路 | 第56-65页 |
| 一、褊不害明与学以胜气:学的可能性与必要性 | 第57页 |
| 二、由诚至明 | 第57-59页 |
| 三、由明至诚 | 第59-61页 |
| 四、诚明两进 | 第61-62页 |
| 五、关洛之间 | 第62-65页 |
| 第四节 义命合一与神化境界 | 第65-72页 |
| 一、义命观 | 第65-68页 |
| (一) 德与福 | 第65-66页 |
| (二) 性与命 | 第66页 |
| (三) 义命合一 | 第66-68页 |
| 二、神化境界 | 第68-72页 |
| (一) 变与化 | 第68页 |
| (二) 神与化 | 第68-70页 |
| (三) 大德敦化 | 第70-71页 |
| (四) 以神化辟佛 | 第71-72页 |
| 第五节 张载《中庸》学定位及评价 | 第72-74页 |
| 第三章 天理与心性的贯通:二程的《中庸》学 | 第74-112页 |
| 第一节 二程的《中庸》著作 | 第74-75页 |
| 第二节 二程《中庸》学的展开 | 第75-108页 |
| 一、天理本体与《中庸》 | 第75-77页 |
| (一) 天理 | 第75-76页 |
| (二) 鬼神 | 第76-77页 |
| 二、天命之谓性与生之谓性:二程心性本体的确立 | 第77-81页 |
| 三、小程与吕大临、苏季明的“中和”之辩 | 第81-89页 |
| (一) 对“中者,道之所由出”的辩论 | 第81-83页 |
| (二) 对赤子之心已发与未发的辩论 | 第83-85页 |
| (三) 与苏季明关于把握未发之心的讨论 | 第85-87页 |
| (四) 从朱熹评价看中和之辩的意义 | 第87-89页 |
| 四、论为学的必要性与可能性 | 第89-95页 |
| (一) 率性之谓道与克己复礼为仁:论为学的对象问题 | 第89页 |
| (二) 圣可学而至 | 第89-91页 |
| (三) 知行关系 | 第91-92页 |
| (四) 义命观 | 第92-95页 |
| 五、“识仁”“定性”与敬义夹持:二程的工夫论 | 第95-103页 |
| (一) 大程的“定性”与“识仁” | 第96-99页 |
| (二) 小程的“敬义夹持” | 第99-103页 |
| 六、境界论 | 第103-108页 |
| (一) 境界的层次 | 第103-104页 |
| (二) 颜子之学与颜子之乐 | 第104-105页 |
| (三) 时中境界 | 第105-107页 |
| (四) 至诚无息 | 第107-108页 |
| 第三节 意义与评价 | 第108-112页 |
| 一、判佛意义 | 第108页 |
| 二、道统意义 | 第108-112页 |
| 第四章 以中为本与空以见中:吕大临的《中庸》学 | 第112-136页 |
| 第一节 泛论《中庸》 | 第112-114页 |
| 第二节 吕大临《中庸》学的展开 | 第114-130页 |
| 一、中庸本体论 | 第114-120页 |
| (一) 对《中庸》首章三句的解释 | 第114-115页 |
| (二) 作为本体的中 | 第115-116页 |
| (三) 中与庸 | 第116-117页 |
| (四) 中和问题与空以见中 | 第117-120页 |
| 二、中庸为学论 | 第120-122页 |
| (一) 诚即天道 | 第120页 |
| (二) 学问思辨行:为学的过程 | 第120-121页 |
| (三) 德胜气质与至诚化境 | 第121-122页 |
| 三、中庸实践论 | 第122-128页 |
| (一) 论行之中道 | 第122-123页 |
| (二) “时中,当其可而已” | 第123-124页 |
| (三) 论强之中 | 第124-125页 |
| (四) 执中有权 | 第125-126页 |
| (五) “中庸不可能也”:论中庸之难知难行 | 第126-127页 |
| (六) 政治实践 | 第127-128页 |
| 四、中庸境界论 | 第128-130页 |
| (一) 取人以善,择守中庸 | 第128-129页 |
| (二) 大德受命,因其自取 | 第129-130页 |
| (三) 豫事则立,事功有成 | 第130页 |
| 第三节 吕大临中庸学的定位与评价 | 第130-136页 |
| 一、鬼神观的关学思路 | 第130-132页 |
| 二、朱熹对求中工夫的评价 | 第132-133页 |
| 三、定位与评价 | 第133-136页 |
| 第五章 以中为本与以气解性:司马光的《中庸》学 | 第136-154页 |
| 第一节 司马光其人及《中庸》学著作 | 第136-137页 |
| 第二节 以中为本:与韩维的中和本体之辩 | 第137-143页 |
| 一、中之二义与以虚解中:韩维对中的理解 | 第137-138页 |
| 二、止、静、虚:司马光的回应 | 第138-140页 |
| 三、韩维“以虚解中”的二次诘难 | 第140-141页 |
| 四、习中与为学:司马光的二次回应 | 第141-142页 |
| 五、司马光与韩维以中为本之辩的意义 | 第142-143页 |
| 第三节 以气解性与执中工夫:司马光人性论及其局限 | 第143-149页 |
| 一、性善恶混与以气解性 | 第143-144页 |
| 二、论诚 | 第144-146页 |
| 三、执中工夫 | 第146-147页 |
| 四、中和与养生 | 第147-149页 |
| 第四节 评价与定位 | 第149-154页 |
| 一、二程对司马光“念中”工夫的批评 | 第149-151页 |
| 二、理论价值与局限 | 第151-154页 |
| 第六章 “为教不同”而“同于为善”:契嵩的《中庸》思想及对儒学的回应 | 第154-182页 |
| 第一节 宋代佛教发展的自我调适 | 第154-156页 |
| 第二节 契嵩的基本思想 | 第156-163页 |
| 一、性情论 | 第156-160页 |
| (一) 《原性》思想要旨 | 第156-157页 |
| (二) 三世说 | 第157页 |
| (三) 神不灭 | 第157-158页 |
| (四) 五乘与三藏 | 第158页 |
| (五) 五戒与五常 | 第158-159页 |
| (六) 佛亦有情 | 第159-160页 |
| 二、孝论 | 第160-163页 |
| (一) 孝为本 | 第160-161页 |
| (二) 孝与诚 | 第161-162页 |
| (三) 大孝与小孝 | 第162页 |
| (四) 孝之经权 | 第162-163页 |
| 第三节 契嵩的《中庸》诠释 | 第163-170页 |
| 一、《中庸》本体论 | 第163-166页 |
| (一) 中庸者,礼之极而仁义之原也 | 第163-164页 |
| (二) 中庸的本体特征 | 第164-165页 |
| (三) 教与道:《中庸》与《洪范》的体用关系 | 第165-166页 |
| 二、《中庸》性情论 | 第166-167页 |
| 三、《中庸》为学论 | 第167-169页 |
| (一) 论诚 | 第167-169页 |
| (二) 论学 | 第169页 |
| 四、《中庸》德命论 | 第169-170页 |
| 第四节 契嵩对儒学的回应 | 第170-179页 |
| 一、治世与治出世 | 第171-173页 |
| (一) 佛教是否有存在的必要? | 第171页 |
| (二) 佛法是否真实而有效? | 第171-172页 |
| (三) 佛教是否危害社会,败俗乱常? | 第172-173页 |
| 二、道德与仁义之间 | 第173-176页 |
| (一) 道德先于仁义 | 第173-174页 |
| (二) 道德高于仁义 | 第174-175页 |
| (三) 道治优于仁治 | 第175-176页 |
| 三、众教平等与道统批判 | 第176-179页 |
| (一) 关于老子 | 第176-177页 |
| (二) 教化与资治 | 第177-178页 |
| (三) 言不必称三代:对道统的批判 | 第178-179页 |
| 第五节 理论意义及评价 | 第179-182页 |
| 结语 | 第182-190页 |
| 一、北宋《中庸》学的经学特征 | 第182-186页 |
| (一) 《中庸》与疑经思潮 | 第182-183页 |
| (二) 《中庸》与义理体贴 | 第183-184页 |
| (三) 《中庸》与四书升格 | 第184-185页 |
| (四) 《中庸》与经典互诠 | 第185-186页 |
| 二、理学视阈下的《中庸》 | 第186-190页 |
| (一) 性与天道的贯通 | 第186-187页 |
| (二) 《中庸》与儒佛互通 | 第187-188页 |
| (三) 《中庸》与理学走向 | 第188-190页 |
| 参考文献 | 第190-200页 |
| 致谢 | 第200-202页 |
| 攻读博士学位期间研究成果 | 第202页 |
