| 摘要 | 第3-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 1 绪论 | 第10-20页 |
| 1.1 研究背景 | 第10-12页 |
| 1.1.1 选题缘由 | 第10页 |
| 1.1.2 选题意义 | 第10-11页 |
| 1.1.3 研究对象、方法与思路 | 第11-12页 |
| 1.1.4 研究理论假设与创新点 | 第12页 |
| 1.2 相关文献综述 | 第12-17页 |
| 1.2.1 龙文化研究综述 | 第12-13页 |
| 1.2.2 龙灯文化研究综述 | 第13-17页 |
| 1.3 中国龙文化及龙灯历史发展轨迹 | 第17-19页 |
| 1.3.1 中国龙文化 | 第17-18页 |
| 1.3.2 龙灯历史发展轨迹 | 第18-19页 |
| 1.4 保定地域龙灯文化概况 | 第19-20页 |
| 2 易县摆字龙灯 | 第20-31页 |
| 2.1 清西陵与忠义村 | 第20页 |
| 2.2 摆字龙灯的历史渊源 | 第20-21页 |
| 2.3 摆字龙灯的制作 | 第21-22页 |
| 2.4 摆字龙灯会的组织与表演 | 第22-25页 |
| 2.5 摆字龙灯的现当代发展史及现状 | 第25-27页 |
| 2.6 忠义村访谈记录 | 第27-30页 |
| 2.7 忠义村访谈评述 | 第30-31页 |
| 3 清苑绣球龙灯 | 第31-42页 |
| 3.1 戎官营村 | 第31页 |
| 3.2 绣球龙灯的历史渊源 | 第31-32页 |
| 3.3 绣球龙灯的制作 | 第32-36页 |
| 3.4 绣球龙灯的组织与表演 | 第36-38页 |
| 3.5 绣球龙灯的现当代发展史及现状 | 第38-40页 |
| 3.6 戎官营村访谈记录 | 第40-41页 |
| 3.7 戎官营村访谈评述 | 第41-42页 |
| 4 保定龙灯的文化特性与文化成因 | 第42-48页 |
| 4.1 保定龙灯的文化特性 | 第42-44页 |
| 4.1.1 保定龙灯文化的地域性 | 第42页 |
| 4.1.2 保定龙灯文化的民族性 | 第42-43页 |
| 4.1.3 保定龙灯文化的生产性 | 第43页 |
| 4.1.4 保定龙灯文化的生活性 | 第43页 |
| 4.1.5 保定龙灯文化的封闭性 | 第43-44页 |
| 4.1.6 保定龙灯文化的认同性 | 第44页 |
| 4.2 保定龙灯的文化成因 | 第44-48页 |
| 4.2.1 儒家“和为贵”思想对保定龙灯文化的影响 | 第44-45页 |
| 4.2.2 道教“天人合一”观念对保定龙灯文化的影响 | 第45-46页 |
| 4.2.3 宗教与民间信仰对保定龙灯文化的影响 | 第46-48页 |
| 5 保定龙灯文化的功能与价值 | 第48-52页 |
| 5.1 保定龙灯文化的功能 | 第48-50页 |
| 5.1.1 教育功能 | 第48页 |
| 5.1.2 健身娱乐功能 | 第48-49页 |
| 5.1.3 隐性的信仰功能 | 第49页 |
| 5.1.4 地方文化的建构和认同功能 | 第49-50页 |
| 5.2 保定龙灯文化的价值 | 第50-52页 |
| 5.2.1 增强民族凝聚力 | 第50页 |
| 5.2.2 形塑地方文化符号 | 第50-52页 |
| 6 保定龙灯文化的传承困境与保护 | 第52-56页 |
| 6.1 保定龙灯的传承困境 | 第52-54页 |
| 6.1.1 人口流动 | 第52页 |
| 6.1.2 仪式内容的消褪 | 第52-53页 |
| 6.1.3 世俗化与功利化活态传承困难 | 第53页 |
| 6.1.4 民间与政府的博弈、消长 | 第53-54页 |
| 6.2 保定龙灯文化的保护 | 第54-56页 |
| 6.2.1 丰富保定龙灯非遗的教育传承形式 | 第54页 |
| 6.2.2 加强旅游建设与保定非遗龙灯的结合 | 第54-55页 |
| 6.2.3 提升保定非遗龙灯文化创新 | 第55-56页 |
| 7 结论 | 第56-58页 |
| 参考文献 | 第58-62页 |
| 附录1 | 第62-64页 |
| 附录2 | 第64-68页 |
| 附录3 | 第68-73页 |
| 附录4 | 第73-77页 |
| 附录5 | 第77-78页 |
| 附录6 | 第78-79页 |
| 致谢 | 第79-80页 |
| 攻读硕士学位期间科研成果 | 第80页 |