| 中文摘要 | 第1-13页 |
| ABSTRACT | 第13-18页 |
| 文献综述 | 第18-30页 |
| 一、中国耶儒互动的研究综述 | 第18-22页 |
| 二、本文的研究思路与致力方向 | 第22-30页 |
| 第一章 耶儒互动的历史进程 | 第30-102页 |
| 一、唐元时期基督宗教的传教活动 | 第30-37页 |
| 二、明清时期天主教与儒家的互动 | 第37-43页 |
| 三、近现代基督新教与儒家的互动 | 第43-76页 |
| 四、中国历史上耶儒互动原因分析 | 第76-102页 |
| 第二章 耶儒互动的主要内容(上) | 第102-147页 |
| 一、上帝观与祭祀观 | 第103-122页 |
| 1、三位一体与三命一德 | 第103-109页 |
| 2、一神信仰与多神崇拜 | 第109-118页 |
| 3、基督本位与中华本位 | 第118-122页 |
| 二、利玛窦补儒合儒的适应哲学 | 第122-133页 |
| 1、利玛窦“适应哲学”的产生 | 第123-125页 |
| 2、利玛窦“适应哲学”的内容 | 第125-130页 |
| 3、利玛窦“适应哲学”的意义 | 第130-133页 |
| 三、洪秀全、孙中山应用耶儒的两种形态 | 第133-147页 |
| 1、洪秀全背离儒家与基督教的“新瓶装旧酒” | 第133-138页 |
| 2、孙中山契合基督教与儒家的“旧瓶装新酒” | 第138-147页 |
| 第三章 耶儒互动的主要内容(中) | 第147-189页 |
| 一、原罪论与性善论 | 第147-158页 |
| 1、神性之爱与人性之爱 | 第147-151页 |
| 2、他律伦理与自律伦理 | 第151-155页 |
| 3、神学的道德学与道德的神学 | 第155-158页 |
| 二、本色神学家贯通原罪论与性善论的两种途径 | 第158-189页 |
| 1、自下而上、人而神的伦理学路线 | 第160-170页 |
| 2、自上而下、神而人的宗教学路线 | 第170-180页 |
| 3、两条路线的交通枢纽：以孝道观融贯耶儒 | 第180-189页 |
| 第四章 耶儒互动的主要内容(下) | 第189-218页 |
| 一、来世观与今世观 | 第189-202页 |
| 1、灵肉二分与心物一体 | 第190-194页 |
| 2、个体主义与群体主义 | 第194-197页 |
| 3、宗教之教与教育之教 | 第197-202页 |
| 二、康有为、谭嗣同弘扬儒家入世精神的两个维度 | 第202-218页 |
| 1、康有为刷新了传统儒学入世天游的修道空间 | 第203-209页 |
| 2、谭嗣同激活了传统儒学入世永生的成道时间 | 第209-214页 |
| 3、康有为、谭嗣同光显了传统儒学入世立功的弘道时空 | 第214-218页 |
| 结论与展望 | 第218-229页 |
| 参考文献 | 第229-246页 |
| 致谢 | 第246-248页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第248-249页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第249页 |