| 内容摘要 | 第1-9页 |
| Abstract | 第9-15页 |
| 绪论 | 第15-30页 |
| 一、选题的意义 | 第15-16页 |
| 二、国内外研究现状 | 第16-20页 |
| 三、几个术语的界定 | 第20-29页 |
| 注释 | 第29-30页 |
| 第一章 戴着镣铐歌唱—苗族口承文艺与巫文化 | 第30-51页 |
| 第一节 口承文艺是苗族无字书写的煅造 | 第30-33页 |
| 第二节 “尚巫鬼娱人间”构造了苗族口承文艺的巫文化风貌 | 第33-39页 |
| 第三节 “重鬼神而轻人事”的巫文化倾向展示了苗族人深层心理意识 | 第39-42页 |
| 第四节 苗族巫教的文化精神透视 | 第42-49页 |
| 注释 | 第49-51页 |
| 第二章 对于忘却的恐惧—苗族口承文艺与怀乡恋祖情结 | 第51-71页 |
| 第一节 生命家园意识是族群的共同记忆 | 第51-55页 |
| 第二节 口语传承中历久不息的怀乡恋祖情结 | 第55-68页 |
| 第三节 导源于对历史的巡礼与对昔日的祭奠 | 第68-70页 |
| 注释 | 第70-71页 |
| 第三章 由阳刚而阴柔—苗族口承文艺与族群心理特征变化 | 第71-104页 |
| 第一节 历经千年文化的口语传承记录着一个刚劲坚强的民族 | 第71-86页 |
| 第二节 内敛坚韧是苗民族展演在现代社会的心理特征 | 第86-89页 |
| 第三节 由阳刚而阴柔的民族心理变化成因 | 第89-94页 |
| 第四节 非主体民族的心理认同保持 | 第94-102页 |
| 注释 | 第102-104页 |
| 第四章 对生存准则的理解和表述—苗族口承文艺与伦理文化 | 第104-124页 |
| 第一节 人与人关系的独特认识 | 第104-109页 |
| 第二节 伦理文化在传播、仪式中的渗透 | 第109-119页 |
| 第三节 制约古老族群公共空间的行为 | 第119-123页 |
| 注释 | 第123-124页 |
| 第五章 崇拜、畏惧、超现实的注视—苗族口承文艺与宗教文化 | 第124-154页 |
| 第一节 顶礼膜拜式的注视世界的方式 | 第124-138页 |
| 第二节 开放性、非固定化的现代多神崇拜 | 第138-149页 |
| 第三节 心理需求与生理调适 | 第149-152页 |
| 注释 | 第152-154页 |
| 第六章 行歌慢板式的生存自觉—苗族口承文艺与生态意识 | 第154-171页 |
| 第一节 林木有情代表苗族人的生态追求 | 第154-166页 |
| 第二节 面对求生环境行歌慢板式的吟唱 | 第166-167页 |
| 第三节 与自然始终如一的亲密接触、倾情演绎 | 第167-170页 |
| 注释 | 第170-171页 |
| 第七章 源与流—苗族口承文艺与现当代苗族作家作品风貌 | 第171-210页 |
| 第一节 文化的变迁整合与文学创作 | 第171-174页 |
| 第二节 苗族口承文艺的优秀成分在现当代苗族作家创作中的表现 | 第174-204页 |
| 第三节 缘于民俗文化是现当代作家的不竭之源 | 第204-208页 |
| 注释 | 第208-210页 |
| 参考文献 | 第210-215页 |
| 致谢 | 第215-216页 |
| 附件 | 第216-227页 |
