试论神仙文化与中国古典园林艺术--以苏州园林为例
| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-12页 |
| 第一章 绪论 | 第12-17页 |
| ·课题的缘起 | 第12-13页 |
| ·为什么选择园林文化作为研究对象 | 第12页 |
| ·为什么选择神仙思想作为研究对象 | 第12-13页 |
| ·研究的现状 | 第13-14页 |
| ·神仙文化的研究现状 | 第13页 |
| ·园林的研究现状 | 第13-14页 |
| ·研究的范围 | 第14-15页 |
| ·"神仙文化"的范畴 | 第14-15页 |
| ·"园林"的范畴 | 第15页 |
| ·研究的方法 | 第15页 |
| ·论文的结构 | 第15-17页 |
| 第二章 中国神仙文化简述 | 第17-30页 |
| ·神仙文化体系的组成结构 | 第17-19页 |
| ·关于神仙说的两个重要概念 | 第19-21页 |
| ·神仙文化与"天人合一"思想的关系 | 第19-21页 |
| ·从"神人以和"到"天人合一" | 第19-20页 |
| ·"天人合一"的内涵 | 第20-21页 |
| ·神仙说与黄老之学的关系 | 第21页 |
| ·神仙文化的起源 | 第21-22页 |
| ·神仙文化与皇室 | 第22-23页 |
| ·神仙文化与平民 | 第23-24页 |
| ·神仙文化与文人 | 第24-30页 |
| ·神仙文化在士大夫阶层的发展 | 第24-26页 |
| ·士大夫阶层神仙意识形成的外因 | 第26页 |
| ·士大夫阶层神仙意识形成的内因 | 第26-27页 |
| ·神仙思想与三教合一 | 第27-28页 |
| ·神仙文化体系的形成 | 第28-30页 |
| 第三章 神仙文化与中国古典园林关系溯源 | 第30-49页 |
| ·神仙文化与园林要素 | 第31-33页 |
| ·灵台灵沼 | 第31-32页 |
| ·神鸟异兽 | 第32页 |
| ·古木奇石 | 第32-33页 |
| ·崇楼伟阁 | 第33页 |
| ·神仙文化与园林规划 | 第33-37页 |
| ·象天法地 | 第33-34页 |
| ·一池三山 | 第34-35页 |
| ·壶中天地 | 第35-36页 |
| ·芥子须弥 | 第36-37页 |
| ·神仙文化与园林思想 | 第37-44页 |
| ·魏晋玄学 | 第38-42页 |
| ·神仙思想与魏晋玄学 | 第38-40页 |
| ·魏晋玄学与园林 | 第40-42页 |
| ·隐逸观念 | 第42-44页 |
| ·神仙思想与隐逸观念 | 第42-44页 |
| ·隐逸观念与园林 | 第44页 |
| ·神仙文化与园林理论 | 第44-49页 |
| 第四章 神仙文化在苏州园林里的体现 | 第49-97页 |
| ·苏州园林概况 | 第49页 |
| ·直接体现 | 第49-54页 |
| ·仙境再现 | 第50页 |
| ·风水堪舆 | 第50-51页 |
| ·雕刻装饰 | 第51-52页 |
| ·山石花木 | 第52-53页 |
| ·诗词题名 | 第53-54页 |
| ·间接体现 | 第54-95页 |
| ·飘逸 | 第56-66页 |
| ·苏州园林里的飘逸精神 | 第57-66页 |
| ·虚无 | 第66-74页 |
| ·苏州园林里的虚无精神 | 第67-74页 |
| ·广袤 | 第74-79页 |
| ·苏州园林里的广袤精神 | 第75-79页 |
| ·隐幽 | 第79-82页 |
| ·苏州园林里的隐幽精神 | 第80-82页 |
| ·自然 | 第82-86页 |
| ·苏州园林里的自然精神 | 第83-86页 |
| ·写意 | 第86-89页 |
| ·苏州园林里的写意精神 | 第88-89页 |
| ·生机 | 第89-92页 |
| ·苏州园林里的生机精神 | 第90-92页 |
| ·圆浑 | 第92-95页 |
| ·苏州园林里的圆浑精神 | 第93-95页 |
| ·几种常见手法的辨析 | 第95页 |
| ·关于曲径 | 第95页 |
| ·关于线条 | 第95页 |
| ·结语 | 第95-97页 |
| 后记 | 第97-98页 |
| 参考文献 | 第98-102页 |
| 致谢 | 第102页 |
