| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-13页 |
| 导论 | 第13-30页 |
| 第一节 问题的提出 | 第13-16页 |
| 一、问题提出的原因 | 第13-15页 |
| 二、问题提出的价值 | 第15-16页 |
| 第二节 相关研究动态 | 第16-22页 |
| 一、萨玛舞起源研究 | 第17-18页 |
| 二、萨玛舞类型研究 | 第18-19页 |
| 三、萨玛舞仪式研究 | 第19-20页 |
| 四、萨玛舞动态研究 | 第20-22页 |
| 第三节 理论与方法 | 第22-28页 |
| 一、研究视角 | 第22-23页 |
| 二、研究理论 | 第23-26页 |
| (一) 生态人类学理论 | 第23页 |
| (二) 共时性研究理论 | 第23-24页 |
| (三) 仪式研究理论 | 第24-25页 |
| (四) 政治文化理论 | 第25-26页 |
| 三、研究方法 | 第26-28页 |
| (一) 历史文献研究方法 | 第26-27页 |
| (二) 实地调查法 | 第27页 |
| (三) 身体语言研究法 | 第27-28页 |
| 第四节 内容与结构 | 第28-30页 |
| 第一章 萨玛舞的概念及存在环境解读 | 第30-78页 |
| 第一节 萨玛舞的概念 | 第30-49页 |
| 一、国内资料概念论述 | 第30-33页 |
| 二、国外资料概念阐释 | 第33-37页 |
| 三、资料中引发的问题分析 | 第37-49页 |
| (一) 不同的起源说 | 第37-40页 |
| (二) 不同的分类 | 第40-44页 |
| (三) 不同起源说、分类引发的思考 | 第44-49页 |
| 1、是否只能有一种起源 | 第44-45页 |
| 2、是否只有一套动作 | 第45-47页 |
| 3、是否只有一个类别 | 第47-49页 |
| 第二节 萨玛舞存在环境解读 | 第49-69页 |
| 一、舞蹈的地理历史分布 | 第49-53页 |
| 二、存在环境的生产生计方式 | 第53-56页 |
| 三、存在环境的族群构成 | 第56-58页 |
| 四、存在环境的宗教信仰 | 第58-61页 |
| 五、存在环境的社会文化习俗 | 第61-69页 |
| (一) 伊斯兰教为主体的生活形态 | 第61-63页 |
| (二) 其他文化映衬的地域特色 | 第63-66页 |
| (三) 欢歌乐舞的民风民俗 | 第66-69页 |
| 第三节 存在环境对萨玛舞的影响 | 第69-78页 |
| 一、特殊的地理生态容易发生文化的融合 | 第69-71页 |
| 二、你来我往的生计方式利于文化的互动 | 第71-73页 |
| 三、复合杂糅的艺术文化特征 | 第73-75页 |
| 四、萨玛舞文化特征推演 | 第75-78页 |
| 第二章 萨玛舞萨满教文化起源说内因分析 | 第78-117页 |
| 第一节 萨满教起源说的主张 | 第78-81页 |
| 第二节 新疆维吾尔族萨满教的历史遗风 | 第81-104页 |
| 一、萨满教的特征梗概 | 第81-84页 |
| (一) "萨满"一词的概念解析 | 第81-82页 |
| (二) 萨满教的性质 | 第82-83页 |
| (三) 萨满的职能特征 | 第83-84页 |
| 二、维吾尔民族早期萨满教信仰的历史考证 | 第84-86页 |
| 三、维吾尔族伊斯兰化后萨满教的民间遗存 | 第86-97页 |
| (一) 相关史料的记载 | 第86-95页 |
| 1、精灵崇拜 | 第86-87页 |
| 2、腾格里天的崇拜 | 第87-89页 |
| 3、太阳崇拜 | 第89页 |
| 4、神木崇拜 | 第89-92页 |
| 5、山神崇拜 | 第92-93页 |
| 6、祖先崇拜 | 第93页 |
| 7、动物崇拜 | 第93-95页 |
| (二) 国外学者的研究 | 第95-97页 |
| 四、仍在传承的维吾尔族萨满教歌舞跳神仪式"匹尔" | 第97-104页 |
| (一) 匹尔的仪式流程 | 第98-102页 |
| 1、拜神请巴赫西(萨满) | 第99页 |
| 2、布置神堂 | 第99页 |
| 3、请神 | 第99-100页 |
| 4、跳神 | 第100-101页 |
| 5、栓鬼 | 第101页 |
| 6、烧鬼除秽 | 第101页 |
| 7、送神 | 第101-102页 |
| (二) 匹尔的音乐与舞蹈动态 | 第102-104页 |
| 第三节 萨玛舞与萨满教文化承接考证 | 第104-117页 |
| 一、称谓、书写的不统一导致文化承接的联想 | 第104-105页 |
| 二、文化实践者身份的不确定容易引发联系 | 第105-107页 |
| 三、苏非派文化兼容性特征使联想变为可能 | 第107-110页 |
| 四、舞蹈功能的相似性成为文化承接的有力论据 | 第110-117页 |
| (一) 萨满教的出神附体 | 第110-112页 |
| (二) 苏非派的人主合一 | 第112-114页 |
| (三) 舞蹈功能的相似性支撑萨满教起源说的合理性 | 第114-117页 |
| 第三章 萨玛舞伊斯兰苏非派文化影响追溯 | 第117-157页 |
| 第一节 伊斯兰苏非派起源说的主张 | 第117-119页 |
| 第二节 伊斯兰苏非派对新疆维吾尔族宗教信仰的影响 | 第119-142页 |
| 一、伊斯兰苏非派概述 | 第119-131页 |
| (一) 神秘主义的特质 | 第119-121页 |
| (二) 伊斯兰神秘主义"苏非" | 第121-131页 |
| 1、苏非的概念 | 第121-122页 |
| 2、苏非派形成的历史原因 | 第122-123页 |
| 3、苏非派的教义 | 第123-124页 |
| 4、苏非派的教团组织 | 第124-126页 |
| 5、苏非派的修炼道路 | 第126-131页 |
| 二、新疆伊斯兰苏非派的传入 | 第131-137页 |
| (一) 伊斯兰苏非派传入的原因 | 第131-132页 |
| (二) 伊斯兰苏非派传入的进程 | 第132-137页 |
| 三、新疆伊斯兰依禅派的特征 | 第137-142页 |
| (一) 依禅派的概念 | 第137-139页 |
| (二) 依禅派传入的时间及原因考证 | 第139-140页 |
| (三) 依禅派的修行 | 第140-142页 |
| 第三节 萨玛舞的伊斯兰苏非派文化影响追溯 | 第142-157页 |
| 一、萨玛舞起源的时间考证 | 第142-148页 |
| 二、高声赞念、舞蹈的苏非教团 | 第148-150页 |
| 三、毛拉维教团的"萨玛舞" | 第150-153页 |
| 四、萨玛舞的传播与实践者德尔维希(阿希克) | 第153-157页 |
| 第四章 "萨满"与"萨玛"及不同教团萨玛舞比较研究 | 第157-185页 |
| 第一节 "出神附体"与"人主合一 | 第158-164页 |
| 第二节 萨满与萨玛"旋转"的内涵解析 | 第164-170页 |
| 一、生理、技术层面解析 | 第164-166页 |
| 二、文化意义层面阐释 | 第166-170页 |
| 第三节 萨满与萨玛神秘法力张显比较 | 第170-174页 |
| 第四节 不同场景、教团萨玛舞动态比较及萨玛舞起源说反思 | 第174-185页 |
| 一、不同场景、教团萨玛舞动态比较 | 第174-180页 |
| (一) 艾提尕清真寺萨玛舞 | 第175-176页 |
| (二) 契斯提耶教团萨玛舞 | 第176页 |
| (三) 哲合林耶教团萨玛舞 | 第176-177页 |
| (四) 巴基斯坦拉合尔苏非教团的萨玛舞 | 第177-178页 |
| (五) 毛拉维教团萨玛舞 | 第178-179页 |
| (六) 里法依教团的萨玛舞 | 第179-180页 |
| 二、萨玛舞起源说的反思 | 第180-185页 |
| 第五章 "罕尼卡"宗教功修仪式中的萨玛舞 | 第185-226页 |
| 第一节 "罕尼卡"宗教功修仪式中萨玛舞的结构 | 第187-205页 |
| 一、"罕尼卡"功修仪式中萨玛舞展演的时间和空间 | 第187-191页 |
| (一) "罕尼卡"萨玛舞展演的时间 | 第187-188页 |
| (二) "罕尼卡"萨玛舞展演的空间 | 第188-191页 |
| 二、"罕尼卡"功修仪式中萨玛舞展演的主体和行为 | 第191-200页 |
| (一) "罕尼卡"萨玛舞展演的主体 | 第191-193页 |
| (二) "罕尼卡"萨玛舞展演的行为 | 第193-198页 |
| (三) "罕尼卡"萨玛舞的舞蹈动态 | 第198-200页 |
| 1、不同教团萨玛舞动态归纳 | 第198-199页 |
| 2、莎车铁热巴格罕尼卡萨玛舞的动态 | 第199-200页 |
| 三、"罕尼卡"功修仪式中萨玛舞展演的声音和语言 | 第200-205页 |
| (一) 仪式中萨玛舞展演的音乐 | 第200-203页 |
| (二) 仪式中萨玛舞展演中的语言 | 第203-205页 |
| 第二节 "罕尼卡"宗教功修仪式中萨玛舞的功能 | 第205-213页 |
| 一、教派、教团区分的标识 | 第205-207页 |
| 二、传教弘法的媒介 | 第207-209页 |
| 三、精神、行为教化的手段 | 第209-212页 |
| 四、精神自由获得的途径 | 第212-213页 |
| 第三节 "通过仪式"理论视野下"罕尼卡"萨玛舞透视 | 第213-226页 |
| 一、萨玛舞"通过仪式"的结构分析 | 第215-218页 |
| (一) 阈限前分离阶段 | 第215-216页 |
| (二) 阈限过渡阶段 | 第216-217页 |
| (三) 阈限后聚合阶段 | 第217-218页 |
| 二、萨玛舞"通过仪式"的意义解读 | 第218-222页 |
| (一) 苏非主义苦行和禁欲教义的象征 | 第218-219页 |
| (二) 精神和现实中的朝圣 | 第219-220页 |
| (三) 世俗生活压力缓解,教团共同情感凝聚 | 第220-222页 |
| 三、萨玛舞"通过仪式"的反思 | 第222-226页 |
| (一) 抗拒死亡生命永存的追逐 | 第222-223页 |
| (二) 反结构中结构的强化 | 第223-226页 |
| 第六章 "麻扎"朝拜仪式中的萨玛舞 | 第226-252页 |
| 第一节 "麻扎"的概念、特征及萨玛舞存在麻扎的原因 | 第226-235页 |
| 一、麻扎的概念 | 第226-228页 |
| 二、新疆麻扎的特征 | 第228-231页 |
| 三、萨玛舞存在麻扎的原因 | 第231-235页 |
| (一) 神圣仪式时空中功修的必然 | 第231-232页 |
| (二) 灵魂不死、祖先崇拜观念的驱使 | 第232-234页 |
| (三) 圣徒崇拜导师制的促导 | 第234-235页 |
| 第二节 "麻扎"朝拜仪式中萨玛舞的结构 | 第235-243页 |
| 一、"麻扎"朝拜仪式中萨玛舞展演的时间和空间 | 第235-239页 |
| (一) "麻扎"萨玛舞展演的时间 | 第235-237页 |
| (二) "麻扎"萨玛舞展演的空间 | 第237-239页 |
| 二、"麻扎"朝拜仪式中萨玛舞展演的主体、行为和声音 | 第239-243页 |
| (一) "麻扎"萨玛舞展演的主体 | 第239-241页 |
| (二) "麻扎"萨玛舞展演的行为 | 第241-243页 |
| (三) "麻扎"萨玛舞展演的声音 | 第243页 |
| 第三节 "麻扎"朝拜仪式中萨玛舞的功能与意义 | 第243-252页 |
| 一、祖先崇拜、祭奠祈福 | 第243-245页 |
| 二、歌舞祭礼、人神同悦 | 第245-247页 |
| 三、追溯历史、族群认同 | 第247-249页 |
| 四、歌舞相伴、护送亡灵 | 第249-252页 |
| 第七章 "艾提尕清真寺广场"节日庆典仪式中的萨玛舞 | 第252-279页 |
| 第一节 "艾提尕清真寺广场"节日庆典仪式中萨玛舞的结构 | 第252-262页 |
| 一、"艾提尕清真寺广场"节日庆典仪式中萨玛舞展演的时间和空间 | 第252-254页 |
| (一) "艾提尕清真寺广场"萨玛舞展演的时间 | 第252-253页 |
| (二) "艾提尕清真寺广场"萨玛舞展演的空间 | 第253-254页 |
| 二、"艾提尕清真寺广场"节日庆典仪式中萨玛舞展演的主体和行为 | 第254-260页 |
| (一) "艾提尕清真寺广场"萨玛舞展演的主体 | 第254-256页 |
| (二) "艾提尕清真寺广场"萨玛舞展演的行为 | 第256-257页 |
| (三) "艾提尕清真寺广场"萨玛舞的动态 | 第257-260页 |
| 三、"艾提尕清真寺广场"节日庆典仪式中萨玛舞展演的声音 | 第260-262页 |
| 第二节 "艾提尕清真寺广场"庆典仪式中萨玛舞的功能 | 第262-270页 |
| 一、文化展演、族群认同 | 第262-265页 |
| (一) 文化展演 | 第263-264页 |
| (二) 族群认同 | 第264-265页 |
| 二、庆典娱乐、情感宣泄 | 第265-268页 |
| (一) 庆典娱乐 | 第265-266页 |
| (二) 情感宣泄 | 第266-268页 |
| 三、礼仪社交、社会团结 | 第268-270页 |
| (一) 礼仪社交 | 第268-269页 |
| (二) 社会团结 | 第269-270页 |
| 第三节 "艾提尕清真寺广场"庆典仪式中萨玛舞的象征意义 | 第270-279页 |
| 一、男性特权的专属符号 | 第272-274页 |
| 二、社会情感维系的标记 | 第274-276页 |
| 三、族群归属的文化表征 | 第276-279页 |
| 第八章 艺术院校与文艺院团传承展演的萨玛舞 | 第279-312页 |
| 第一节 艺术院校传承展演的萨玛舞 | 第279-295页 |
| 一、艺术院校传承展演的萨玛舞形式分析 | 第280-284页 |
| (一) 艺术院校传承展演的萨玛舞动态 | 第280-281页 |
| (二) 艺术院校传承展演的萨玛舞风格 | 第281-284页 |
| 二、艺术院校传承展演的萨玛舞功能解读 | 第284-288页 |
| (一) 培养职业化舞者的教材 | 第284-286页 |
| (二) 文化传承保护的补充空间 | 第286-288页 |
| 三、艺术院校传承展演的萨玛舞文化变迁研究 | 第288-295页 |
| (一) 舞蹈教学规律遵循发生的变迁 | 第288-290页 |
| (二) 社会大背景制约下的变迁 | 第290-292页 |
| (三) 外来舞蹈学习借鉴过程中引发的变迁 | 第292-295页 |
| 第二节 文艺院团传承展演的萨玛舞 | 第295-312页 |
| 一、文艺院团传承展演的萨玛舞特征分析 | 第295-299页 |
| 二、文艺院团传承展演的萨玛舞功能解读 | 第299-303页 |
| (一) "文以载道、乐与政通"的艺术表现形式 | 第299-301页 |
| (二) "艺术交流、文化传播"的载体 | 第301-303页 |
| 三、文艺院团传承展演的萨玛舞文化变迁研究 | 第303-312页 |
| (一) 舞蹈创作规律引发的变迁 | 第304-306页 |
| (二) 政治文化影响下的变迁 | 第306-309页 |
| (三) 外来舞蹈创作方法学习借鉴产生的变迁 | 第309-312页 |
| 第九章 萨玛舞存在现状及保护利用研究 | 第312-340页 |
| 第一节 不同类型萨玛舞存在现状 | 第312-321页 |
| 一、罕尼卡、麻扎苏非教团萨玛舞存在现状 | 第312-318页 |
| (一) 与民族国家的现代化进程抵触导致日益边缘化 | 第312-315页 |
| (二) 人身依附的导师制成为被边缘的又一原因 | 第315-316页 |
| (三) "人主合一"的直觉体验备受正统教派的蔑视和排挤 | 第316-318页 |
| 二、艾提尕清真寺广场及艺术院校、文艺院团萨玛舞现状 | 第318-321页 |
| (一) 艾提尕清真寺广场萨玛舞的现状 | 第318-319页 |
| (二) 艺术院校、文艺院团萨玛舞现状 | 第319-321页 |
| 第二节 萨玛舞非物质文化遗产保护 | 第321-329页 |
| 一、萨玛舞非物质文化遗产文化保护的意义 | 第321-324页 |
| 二、萨玛舞非物质文化遗产保护现状 | 第324-329页 |
| 第三节 萨玛舞合理利用的思考 | 第329-340页 |
| 一、萨玛舞在现当代社会中合理利用的可能 | 第329-333页 |
| 二、萨玛舞合理利用的思考 | 第333-340页 |
| (一) 宗教内容的合理利用 | 第333-335页 |
| (二) 旅游休闲的合理利用 | 第335-340页 |
| 结论 | 第340-346页 |
| 一、复合、杂糅的文化特征 | 第341-342页 |
| 二、各具特色的形式与功能 | 第342-343页 |
| 三、变迁、涵化的文化特质 | 第343-346页 |
| 参考文献 | 第346-355页 |
| 附录 | 第355-362页 |
| 后记 | 第362-363页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第363-364页 |
