| 中文摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 引言 | 第10-16页 |
| (一)选题意义 | 第10-11页 |
| (二)研究现状 | 第11-14页 |
| 1.国内研究现状 | 第11-13页 |
| 2.国外研究概况 | 第13-14页 |
| (三)创新与不足之处 | 第14-15页 |
| 1.创新之处 | 第14页 |
| 2.不足之处 | 第14-15页 |
| (四)研究方法 | 第15-16页 |
| 1.文献研究方法 | 第15页 |
| 2.比较研究方法 | 第15-16页 |
| 一、《了凡四训》的产生过程及主要内容 | 第16-25页 |
| (一)《了凡四训》的形成过程 | 第16-20页 |
| 1.袁了凡生平 | 第16-18页 |
| 2.《了凡四训》的创作过程 | 第18-20页 |
| (二)《了凡四训》的核心思想 | 第20-23页 |
| 1.命由我作的立命之学 | 第20-21页 |
| 2.具备“三心”的改过之法 | 第21页 |
| 3.随缘济众的积善之方 | 第21-23页 |
| 4.谦恭礼让的育德之效 | 第23页 |
| (三)《了凡四训》核心思想的局限性 | 第23-25页 |
| 二、从《了凡四训》的思想渊源看道德传承 | 第25-36页 |
| (一)《了凡四训》对儒家思想的继承与批判 | 第25-28页 |
| 1.“立命之学”的“立命”概念源于儒家孟子 | 第25-26页 |
| 2.《了凡四训》与儒家的“修、齐、治、平”思想 | 第26-28页 |
| 3.《了凡四训》中儒家思想的时代局限性 | 第28页 |
| (二)《了凡四训》对佛家思想的继承与批判 | 第28-32页 |
| 1.《了凡四训》中体现的“即心即佛”思想 | 第29-30页 |
| 2.《了凡四训》中体现的“因果报应”思想 | 第30-31页 |
| 3.《了凡四训》中佛教思想的时代局限性 | 第31-32页 |
| (三)《了凡四训》对道家思想的继承与批判 | 第32-34页 |
| 1.袁黄弃家学兴举业源于道教信仰的启发 | 第32-33页 |
| 2.袁黄舍弃“宿命论”但并非舍弃道教 | 第33-34页 |
| 3.《了凡四训》中道家思想的时代局限性 | 第34页 |
| (四)《了凡四训》对儒佛道道德传承与提升的现实启示 | 第34-36页 |
| 1.博采众长的规律 | 第34-35页 |
| 2.去粗取精的规律 | 第35页 |
| 3.经世致用的规律 | 第35-36页 |
| 三、从《了凡四训》的后世影响看它的德育功能 | 第36-46页 |
| (一)《了凡四训》对袁氏后人的影响 | 第36-39页 |
| 1.坚持“以善为本”的优良家风 | 第36-37页 |
| 2.坚持“身体力行”的道德实践 | 第37-39页 |
| (二)《了凡四训》对社会的广泛影响 | 第39-42页 |
| 1.《了凡四训》中“劝善”思想在明清的社会影响 | 第39-41页 |
| 2.袁了凡思想在现代的社会影响 | 第41-42页 |
| (三)从《了凡四训》看优秀道德传统社会践行的规律及其启示 | 第42-46页 |
| 1.简明易行的规律及其启示 | 第42-43页 |
| 2.代际传承的规律及其启示 | 第43-44页 |
| 3.跨文化传播的规律及其启示 | 第44-46页 |
| 四、《了凡四训》对当代中国道德建设的价值 | 第46-55页 |
| (一)《了凡四训》有助于树立奋进向上的人生观 | 第46-47页 |
| (二)《了凡四训》有助于培育良好的社会风尚 | 第47-50页 |
| 1.《了凡四训》有助于提升个人修养 | 第47-48页 |
| 2.《了凡四训》有助于塑造良好家风 | 第48-50页 |
| (三)《了凡四训》有助于培养良好的政德修养 | 第50-55页 |
| 1.马克思主义理论是党员干部的“立命之学” | 第50-52页 |
| 2.全心全意为人民服务是党员干部的“积善之方” | 第52-53页 |
| 3.批评与自我批评是党员干部的“谦德之效” | 第53-55页 |
| 结语 | 第55-56页 |
| 参考文献 | 第56-60页 |
| 附录 | 第60-62页 |
| 在读期间学术成果 | 第62-63页 |
| 致谢 | 第63页 |