| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-8页 |
| 绪论 | 第11-21页 |
| 一、选题的研究意义 | 第11-14页 |
| （一）区分中西概念基准，回归天理的历史场景 | 第11-12页 |
| （二）探究中国历史脉动，重估天理的意义价值 | 第12-13页 |
| （三）牵引天人关系基轴，呈现天理的思想特质 | 第13-14页 |
| 二、选题的研究综述 | 第14-18页 |
| 三、研究视域与概念分析 | 第18-21页 |
| （一）思想史视域分析 | 第18-20页 |
| （二）概念分析 | 第20-21页 |
| 第一章 以理为天的本体转换——二程天理观的宇宙构架 | 第21-33页 |
| 一、宋以前“天”与“理”的主要属性 | 第21-25页 |
| （一）“天”的属性 | 第22-23页 |
| （二）“理”的属性 | 第23-25页 |
| 二、“天者理也”：主宰之天到理法之天的转换 | 第25-29页 |
| （一）祛除汉儒天之主宰性 | 第25-27页 |
| （二）汲取华严宗理之本体义 | 第27-29页 |
| 三、“天理自然”：“活泼泼”的宇宙本体 | 第29-33页 |
| （一）生生不穷的自然原则 | 第29-30页 |
| （二）与物相即的内在依据 | 第30-33页 |
| 第二章 天人关系的主体变更——二程天理观的道德构架 | 第33-45页 |
| 一、天人关系中人的形态 | 第33-36页 |
| （一）天人感应中人的压抑 | 第33-34页 |
| （二）天人二分中人的游离 | 第34-36页 |
| 二、“人伦即天理”：天人合一之理 | 第36-39页 |
| （一）改造天人交流的模式 | 第36-38页 |
| （二）批判佛家、道家人伦的缺失 | 第38-39页 |
| 三、“性即理也”：道德主体的挺立 | 第39-45页 |
| （一）理一分殊 | 第40-41页 |
| （二）性即理 | 第41-42页 |
| （三）穷理尽性以至于命 | 第42-45页 |
| 第三章 崇理抑君的理路衍伸——二程天理观的政治构架 | 第45-57页 |
| 一、王权合法性的弱化 | 第45-49页 |
| （一）天谴事应导致的王权僵化 | 第46-47页 |
| （二）“数”“势”相动形成的王权滥用 | 第47-49页 |
| 二、“礼即理也”：政治的道德诉求 | 第49-52页 |
| （一）“理”“礼”合一的秩序重构 | 第49-51页 |
| （二）“礼”“法”相辅的原则确立 | 第51-52页 |
| 三、“王者体天之道”：重塑圣王合一 | 第52-57页 |
| （一）格君心之非 | 第53-54页 |
| （二）君臣共治天下 | 第54-57页 |
| 结语 | 第57-59页 |
| 参考文献 | 第59-63页 |
| 致谢 | 第63-64页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第64-65页 |
