中文摘要 | 第1-5页 |
Abstract | 第5-10页 |
导论 | 第10-21页 |
一、问题的提出与选题意义 | 第10-11页 |
二、课题研究现状和文献综述 | 第11-16页 |
三、论文的分析框架与研究方法 | 第16-18页 |
四、论文的创新点和难点 | 第18-21页 |
第一章 儒学与中国化马克思主义文化 | 第21-42页 |
第一节 儒学的人文特质 | 第21-32页 |
一、天人合一的哲学观念 | 第22-23页 |
二、“人伦日用”的哲学精神 | 第23-25页 |
三、“为政以德”的民本政治思想 | 第25-28页 |
四、中华民族共有精神家园 | 第28-32页 |
第二节 中国化马克思主义文化精神 | 第32-42页 |
一、高度理性的社会精神生活追求 | 第32-33页 |
二、实践至上的社会价值理念 | 第33-35页 |
三、以人为本的人文主义态度 | 第35-37页 |
四、人性层面的东西文化互补 | 第37-39页 |
五、儒学视野和精神的拓展 | 第39-42页 |
第二章 马克思主义能够中国化的文化土壤 | 第42-54页 |
第一节 儒学是马克思主义能够中国化的文化土壤 | 第42-47页 |
一、中国马克思主义者的文化自觉 | 第42-44页 |
二、儒学的当代人文价值 | 第44-47页 |
第二节 经济的全球化与民族文化自觉 | 第47-54页 |
一、经济全球化与民族文化认同 | 第47-49页 |
二、文化的多样与民族文化的承继 | 第49-51页 |
三、文化的创新性与时代性 | 第51-54页 |
第三章 儒学与马克思主义在实践基础上的会通 | 第54-80页 |
第一节 儒学与马克思主义在实践层面的无神论思想 | 第54-58页 |
一、中国历史上无神论思想 | 第55-56页 |
二、无神论是马克思主义在中国广泛传播的思想基础 | 第56-58页 |
第二节 儒学与马克思主义在实践层面上的辩证法思想 | 第58-66页 |
一、儒学的辩证法思维 | 第58-61页 |
二、中国化马克思主义辩证思维方法论 | 第61-66页 |
第三节 儒学与马克思主义的民本主义思想 | 第66-72页 |
一、儒学中的民本主义思想 | 第66-69页 |
二、中国化马克思主义民本主义思想 | 第69-72页 |
第四节 儒学与马克思主义关于人的社会性存在思想 | 第72-80页 |
一、马克思主义肯定并强调人的社会性存在 | 第72-74页 |
二、儒学从人的社会伦理关系本位来立论 | 第74-75页 |
三、儒家认为信义是人立于社会的根本 | 第75-76页 |
四、天人合德的贤人政治观和生命哲学观 | 第76-80页 |
第四章 影响儒学与中国化马克思主义结合的原因分析 | 第80-100页 |
第一节 马克思主义与儒学理论的差异 | 第80-87页 |
一、源出的文化背景不同 | 第80-83页 |
二、反映的时代精神不同 | 第83-85页 |
三、文化理路的不同 | 第85-87页 |
第二节 韦伯中国命题的影响 | 第87-93页 |
一、韦伯中国命题的悖论 | 第88-89页 |
二、儒学的宗教精神 | 第89-91页 |
三、儒学是东亚现代化的伦理基础 | 第91-93页 |
第三节 马克思主义人学实践的现实困境 | 第93-100页 |
一、民众对社会主流意识形态认同的淡化 | 第93-95页 |
二、淡化的原因分析 | 第95-96页 |
三、儒学精神在民间的自发回归 | 第96-100页 |
第五章 儒学与马克思主义文化融合发展的对策建议 | 第100-117页 |
第一节 挖掘和开采儒学的现代价值 | 第100-109页 |
一、儒学能够回应现代性问题 | 第100-102页 |
二、修己安人的理性认知模式 | 第102-104页 |
三、儒家的诚信修养及其时代意义 | 第104-107页 |
四、儒学精神在现代亟待回归 | 第107-109页 |
第二节 着眼于马克思主义与儒学在人学层面的互补 | 第109-117页 |
一、互补的前提——性善论的道德理性精神与“一切社会关系的总和”的社会经济关系的统一 | 第109-111页 |
二、科学的马克思主义赋予了儒学现代生机 | 第111-113页 |
三、儒学的人性人格养成的生命哲学当是马克思主义人学具体化的实践方法 | 第113-117页 |
结语 | 第117-119页 |
参考文献 | 第119-128页 |
在学期间主要科研成果及主要学术活动 | 第128-130页 |
致谢 | 第130页 |