| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-12页 |
| 绪论 | 第12-25页 |
| 第一节 研究的缘起、意义和研究方法 | 第12-17页 |
| 一、研究缘起 | 第12-14页 |
| 二、选题的意义 | 第14-15页 |
| 三、三个回族穆斯林聚居区：选点的意义 | 第15-16页 |
| 四、研究方法及其内容 | 第16-17页 |
| 第二节 文献回顾 | 第17-25页 |
| 一、国内研究现状 | 第17-22页 |
| 二、国外文献回顾 | 第22-25页 |
| 第一章 赛莱菲耶及其发展 | 第25-51页 |
| 第一节 赛莱菲耶释义 | 第25-31页 |
| 一、神圣性的根源 | 第25-26页 |
| 二、概念的界定 | 第26-27页 |
| 三、赛莱菲与赫莱菲 | 第27-28页 |
| 四、赛莱菲与赛莱菲耶 | 第28-29页 |
| 五、赛莱菲耶与瓦哈比耶 | 第29-31页 |
| 第二节 赛莱菲耶思潮的发展历史 | 第31-37页 |
| 一、伊本·罕百勒及其赛莱菲耶思潮的产生 | 第31-33页 |
| 二、伊本·泰米叶与赛莱菲耶思潮的发展 | 第33-35页 |
| 三、瓦哈卜与瓦哈比教派运动 | 第35-37页 |
| 第三节 赛莱菲耶传入中国的历史 | 第37-43页 |
| 一、赛莱菲耶在中国产生和发展的背景 | 第37-42页 |
| 二、赛莱菲耶在中国产生和发展的历史 | 第42-43页 |
| 第四节 中国伊斯兰教赛莱菲耶的宗教主张 | 第43-51页 |
| 一、讨黑德——严格的认主独一信仰 | 第44-46页 |
| 二、强调伊智提哈德,拒绝泰格利德 | 第46-48页 |
| 三、赛莱菲耶的礼仪礼俗特点 | 第48-51页 |
| 第二章 赛莱菲耶在中国产生的两条途径—云南个案 | 第51-65页 |
| 第一节 个案的基本概况 | 第51-53页 |
| 第二节 大营清真寺——一个自发的转变特例 | 第53-58页 |
| 第三节 从老鸡街清真寺到希达教育学院——一个渐进的过程 | 第58-61页 |
| 第四节 赛莱菲耶在云南发展原因和现状分析 | 第61-65页 |
| 一、浅析赛莱菲耶在云南迅速发展的原因 | 第61-62页 |
| 二、云南赛莱菲耶的发展特点 | 第62-65页 |
| 第三章 分化与裂变——赛莱菲耶发展的西安个案 | 第65-77页 |
| 第一节 个案的基本概况 | 第65-66页 |
| 第二节 形成——清真营里寺时期 | 第66-69页 |
| 第三节 分化——大蓬时期 | 第69-71页 |
| 第四节 分裂——两寺一点时期 | 第71-72页 |
| 第五节 西安赛莱菲耶的发展特点 | 第72-77页 |
| 一、宗教和世俗权力的家族化 | 第72-74页 |
| 二、教义思想和宗教实践的两极化 | 第74-76页 |
| 三、穆斯林在清真寺隶属上的多重化 | 第76-77页 |
| 第四章 中国伊斯兰教赛莱菲耶发展的一点反思 | 第77-84页 |
| 第一节 关于中国伊斯兰教赛莱菲耶的定位 | 第77-80页 |
| 一、中国伊斯兰教内部的改革运动 | 第77-78页 |
| 二、伊斯兰教正统信仰的实践 | 第78-79页 |
| 三、赛莱菲耶——新兴的伊斯兰教派 | 第79-80页 |
| 第二节 对于中国伊斯兰教赛莱菲耶发展的一点反思 | 第80-84页 |
| 一、“回归经训”与“经训的工具化”? | 第81页 |
| 二、拒绝传统——是利是弊? | 第81-82页 |
| 三、赛莱菲耶思想缺乏包容精神? | 第82页 |
| 四、宗派主义的怪圈 | 第82-84页 |
| 第五章 结语 | 第84-86页 |
| 参考文献 | 第86-90页 |
| 附录 | 第90-130页 |
| 附录一：大营清真寺卧尔兹演讲——正本清源之阻力浅析 | 第90-96页 |
| 附录二：老鸡街清真寺卧尔兹演讲——遵经革俗,势在必行 | 第96-100页 |
| 附录三：西安一穆斯林大学生访谈 | 第100-112页 |
| 附录四：西安某清真寺阿訇谈赛莱菲耶 | 第112-114页 |
| 附录五：云南某清真寺阿訇座谈 | 第114-130页 |
| 致谢 | 第130页 |
