| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 目录 | 第6-9页 |
| 第1章 绪论 | 第9-16页 |
| 一、选题缘起 | 第9页 |
| 二、相关学术回顾 | 第9-13页 |
| (一) 广西道教研究 | 第9-10页 |
| (二) 广西客家的民间信仰研究 | 第10-11页 |
| (三) 关于师公、麽公、道公的研究 | 第11-12页 |
| (四) 现有研究存在的不足 | 第12-13页 |
| 三、研究意义、创新及难点 | 第13-14页 |
| (一) 研究意义 | 第13-14页 |
| (二) 创新和难点 | 第14页 |
| 四、研究方法及工作安排 | 第14-16页 |
| (一) 研究方法 | 第14-15页 |
| (二) 工作安排 | 第15-16页 |
| 第2章 凤山镇客家道公群体的生存背景 | 第16-21页 |
| 一、自然地理环境 | 第16页 |
| 二、人文传统信仰 | 第16-21页 |
| (一) 祖先崇拜 | 第17页 |
| (二) 自然崇拜 | 第17-18页 |
| (三) 鬼神占卜 | 第18页 |
| (四) 民间佛道 | 第18-21页 |
| 第3章 桂东南客家地区道教之流变 | 第21-24页 |
| 一、东汉始入桂东南 | 第21页 |
| 二、唐宋正统多元化 | 第21-22页 |
| 三、元明转衰始俗化 | 第22页 |
| 四、清朝融俗得民意 | 第22-23页 |
| 五、民国后屡遭限制清除,仍深得民心 | 第23-24页 |
| 第4章 凤山镇道公的生存现状 | 第24-31页 |
| 一、凤山镇道公概貌 | 第24-25页 |
| (一) 从业人员 | 第24-25页 |
| (二) 度身道公年龄层次 | 第25页 |
| (三) 度身道公文化层次 | 第25页 |
| (四) 度身道公职务 | 第25页 |
| (五) 度身道公婚姻状况 | 第25页 |
| 二、道公的传承与技艺的传习 | 第25-28页 |
| (一) 常人何以成为道公 | 第25-27页 |
| (二) 传习方式 | 第27-28页 |
| 三、道公的组织情况 | 第28-31页 |
| (一) 相对松散的道公组织 | 第28-29页 |
| (二) 道公班子的核心——道公头 | 第29-30页 |
| (三) 道公班子的运作 | 第30-31页 |
| 第5章 道公群体的主要职能 | 第31-39页 |
| 一、阴超阳度之阴超 | 第31-36页 |
| (一) 自然终结者之超升 | 第31-32页 |
| (二) 非自然终结者之超升 | 第32-36页 |
| 二、阴超阳度之阳度 | 第36-39页 |
| (一) 婴幼儿 | 第36页 |
| (二) 成年人 | 第36-37页 |
| (三) 老年人：拜星祝寿 | 第37页 |
| (四) 众人参与的大型活动 | 第37-38页 |
| (五) 其他常见业务 | 第38-39页 |
| 第6章 凤山镇雅道蒋氏家族道公传承 | 第39-45页 |
| 一、道行源于雅道蒋家氏族 | 第39-41页 |
| 二、家族道公始于顺治繁于道光 | 第41-42页 |
| 三、家族道公民国时期开始由盛转衰 | 第42-43页 |
| 四、家族道公20世纪50年代奄奄一息 | 第43-44页 |
| 五、20世纪80年代恢复生机 | 第44页 |
| 六、当代是做道公最好的时代 | 第44-45页 |
| 第7章 凤山镇道公的典型代表——蒋道忠六郎 | 第45-60页 |
| 一、人生际遇 | 第45-46页 |
| (一) 出生于知识分子家庭 | 第45页 |
| (二) 做道场时与妻子结缘 | 第45-46页 |
| 二、道公之路 | 第46-54页 |
| (一) 学法历程 | 第46-47页 |
| (二) 身份标示 | 第47-54页 |
| 三、世俗生活 | 第54-56页 |
| (一) 家庭经营 | 第54-55页 |
| (二) 日常消费 | 第55-56页 |
| 四、神职生活 | 第56-60页 |
| (一) 仪式生活 | 第56-58页 |
| (二) 法事收入 | 第58-60页 |
| 第8章 道公群体的多重价值 | 第60-70页 |
| 一、文化艺术价值 | 第60-62页 |
| (一) 独具特色的仪式音乐 | 第60页 |
| (二) 气度不凡的道公舞蹈 | 第60-61页 |
| (三) 影响深远的民间文学 | 第61页 |
| (四) 传统手工艺的继承 | 第61页 |
| (五) 当地民俗节日的主持人 | 第61-62页 |
| 二、社会价值 | 第62-70页 |
| (一) 传统礼仪的教育规劝 | 第62-64页 |
| (二) 个人希望的建构与重构 | 第64-66页 |
| (三) 对人生的终极关怀 | 第66-68页 |
| (四) 个人与群体的维系 | 第68-70页 |
| 第9章 道公群体的困境与出路 | 第70-77页 |
| 一、道公群体的困窘境遇 | 第70-73页 |
| (一) 夹缝中生存,源于中国宗教的失衡现状 | 第70页 |
| (二) 身份尴尬,无法获得公平待遇 | 第70-71页 |
| (三) 组织松散,被功利性的开发利用 | 第71-72页 |
| (四) 汉族民间信仰,易被忽视边缘化 | 第72页 |
| (五) 道公群体自身的衰落 | 第72-73页 |
| 二、道公群体走出困窘之展望 | 第73-77页 |
| (一) 关注汉族民间信仰,着眼于广西宗教的多元发展 | 第73-74页 |
| (二) 健全地方政府引导机制 | 第74-75页 |
| (三) 积极与道教合作,以期“正统”、“正名” | 第75-76页 |
| (四) 道公群体的自我提升,道德约束 | 第76-77页 |
| 结语 | 第77-79页 |
| 参考文献 | 第79-82页 |
| 附录 | 第82-89页 |
| 攻读硕士期间发表的论文目录 | 第89-90页 |
| 后记 | 第90-92页 |