| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-8页 |
| 一、康德伦理学中的一个重要概念——"敬重" | 第8-10页 |
| 二、康德伦理学中"敬重"的内涵 | 第10-12页 |
| (一) 敬重的语义分析 | 第10-11页 |
| (二) 康德伦理学中的敬重 | 第11-12页 |
| 1、敬重的意蕴 | 第11页 |
| 2、敬重与病理学意义的情感比较 | 第11-12页 |
| 三、"敬重"在康德伦理学中是怎样产生的 | 第12-26页 |
| (一) 敬重的来源——道德法则 | 第12-22页 |
| 1、道德法则 | 第12-18页 |
| (1) "准则"与"法则" | 第12-13页 |
| (2) 道德法则的提出 | 第13-18页 |
| 2、自由与道德法则 | 第18-22页 |
| (1) 自由的可能性 | 第18-20页 |
| (2) 自由与道德法则互为前提 | 第20-22页 |
| 3、敬重的对象是道德法则 | 第22页 |
| (二) 敬重产生的条件——感性和理性双重存在的人 | 第22-26页 |
| 1、人的双重存在 | 第22-24页 |
| (1) 作为感性存在的人对幸福的欲求 | 第22-23页 |
| (2) 作为理性存在的人对道德的追求 | 第23-24页 |
| 2、敬重是有限理性存在的必然 | 第24-26页 |
| (1) 无理性者只会服从自然律 | 第24-25页 |
| (2) 没有感性的理性存在者必然依道德法则行为而不会有敬重 | 第25页 |
| (3) 人的有限理性决定了敬重的产生 | 第25-26页 |
| 四、对道德法则的敬重是有限理性走向至善的一个必要环节 | 第26-31页 |
| (一) 敬重与自由 | 第27页 |
| (二) 敬重与灵魂不朽 | 第27-30页 |
| (三) 敬重与上帝 | 第30页 |
| (四) 康德的敬重观与至善观的联系 | 第30-31页 |
| 五、康德伦理学与儒学的"敬重"(道德情感)意蕴的异同 | 第31-37页 |
| (一) 不同的敬重观与至善观 | 第31-36页 |
| 1、从内容上看二种至善观的异同 | 第31-34页 |
| (1) 二种至善观都是重德行的完美境界 | 第31-33页 |
| (2) 二种至善观内容上的差异 | 第33-34页 |
| 2、二种至善观实现方式之异同 | 第34-36页 |
| (1) 二种至善观都注重个体修为,注重慎独 | 第35页 |
| (2) 二种至善观实现方式上的差异 | 第35-36页 |
| (二) 康德敬重观与儒学敬重观境界上的差别 | 第36-37页 |
| 六、从康德"敬重"观看康德伦理学的得与失 | 第37-44页 |
| (一) 康德伦理学的功绩 | 第37-42页 |
| 1、将自由从自然因果律中解放出来,从而使得道德形而上学成为可能 | 第37-39页 |
| 2、通过道德自律实现了道德的纯洁性,并由此确立了人的主体性地位 | 第39-40页 |
| 3、由于敬重的贯穿而使双重存在的人有道德的可能并表明德育的必要性 | 第40-42页 |
| (二) 康德伦理学的缺陷 | 第42-44页 |
| 1、人的双重存在使得感性与理性相分离,从而形成了德行之于人的障碍 | 第42-43页 |
| 2、敬重只能是一种信仰 | 第43-44页 |
| 七、结束语 | 第44-47页 |
| 参考文献 | 第47-49页 |
| 致谢 | 第49页 |
