| 摘要 | 第1-8页 |
| Abstract | 第8-11页 |
| 第一章 绪论 | 第11-34页 |
| 一、学术史的回顾与讨论 | 第11-28页 |
| (一) 1949年以前民间信仰的研究及其在当代中国的重新兴起 | 第11-13页 |
| (二) 对当前史学界民间信仰研究的回顾与讨论 | 第13-25页 |
| (三) 其他学科的一些重要成果 | 第25-28页 |
| 二、研究的对象、视角与内容 | 第28-34页 |
| (一) 研究的对象 | 第28-29页 |
| (二) 研究的视角 | 第29-30页 |
| (三) 研究的主要内容与方法 | 第30-31页 |
| (四) 资料来源 | 第31-34页 |
| 第二章 明清苏松地区民间信仰的构成 | 第34-60页 |
| 一、明清苏松民间神灵的初步分类 | 第34-41页 |
| 二、苏松地区民间信仰中的若干祭祀圈类型 | 第41-60页 |
| (一) 村落内祭祀圈 | 第41-43页 |
| (二) 跨村落的祭祀圈 | 第43-45页 |
| (三) 全镇性与跨镇的祭祀圈 | 第45-49页 |
| (四) 祭祀圈成立的基础及其迁变 | 第49-57页 |
| (五) 余论 | 第57-60页 |
| 第三章 民间信仰与地方经济、社会生活诸侧面 | 第60-74页 |
| 一、民间信仰与地方经济之成长 | 第60-65页 |
| (一) 民间信仰与市镇的兴起和拓展 | 第60-62页 |
| (二) 民间信仰与吴地奢风 | 第62-65页 |
| 二、民间信仰与地方社会空间 | 第65-70页 |
| (一) 迎神赛会:神圣空间的构建 | 第65-68页 |
| (二) 地方神庙:世俗空间的拓展 | 第68-70页 |
| 三、民间信仰与女性形象的再认识 | 第70-74页 |
| 第四章 地方社会中的民间寺庙:以漕河庙为中心的考察 | 第74-86页 |
| 一、从土地庙到城隍庙:漕河庙的早期历史 | 第74-76页 |
| 二、庙界及相关纷争 | 第76-81页 |
| 三、庙宇、住持与地方士绅 | 第81-83页 |
| 四、庙产及承役者 | 第83-86页 |
| 第五章 地方家族、士绅与民间信仰 | 第86-110页 |
| 一、地方家族与民间信仰 | 第86-97页 |
| (一) 家族与寺观 | 第86-90页 |
| (二) 乡贤与土神 | 第90-93页 |
| (三) 以徽州为对象的一个比较 | 第93-97页 |
| 二、地方士绅的祠祀观念 | 第97-110页 |
| (一) 正统的祠祀观及其影响 | 第97-100页 |
| (二) 祀典与淫祀之外 | 第100-103页 |
| (三) 作为地方意识形态的民间祠祀 | 第103-106页 |
| (四) “义起”与祠祀观念的变通 | 第106-108页 |
| (五) 余论 | 第108-110页 |
| 第六章 地方政府与民间信仰 | 第110-142页 |
| 一、明清苏松地区官方祠祀的形态、作用及影响 | 第110-117页 |
| (一) 地方政府的日常信仰活动 | 第110-112页 |
| (二) “阴阳表里以为守” | 第112-114页 |
| (三) 官方信仰与民众信仰 | 第114-117页 |
| 二、正统的消解:明清江南周孝子信仰初考 | 第117-125页 |
| (一) 正统理念的传播:明代官方崇祀周孝子的意义 | 第117-119页 |
| (二) 两个周孝子:明代围绕周神的官绅与民众的对话 | 第119-121页 |
| (三) “叛逆”的孝子神:清代周神的境遇 | 第121-123页 |
| (四) 进一步的分析 | 第123-125页 |
| 三、明清苏松地区的毁淫祠运动 | 第125-142页 |
| (一) 毁淫祠的相关统计及其原因 | 第125-128页 |
| (二) 毁淫祠的展开 | 第128-131页 |
| (三) 毁淫祠与地方利益之关联 | 第131-142页 |
| 结语 | 第142-148页 |
| 一、明清苏松民间信仰的社会生态分析 | 第142-144页 |
| 二、探求民间信仰的中间状态 | 第144-148页 |
| 附录 | 第148-158页 |
| 附录 1:南汇太保先生《请符官》词 | 第148-152页 |
| 附录 2:光绪年间华亭县张泽镇图、圩、村庄、庙宇分布一览 | 第152-154页 |
| 附录 3:漕河庙相关碑刻 | 第154-158页 |
| 参考文献 | 第158-165页 |
