| 绪论 | 第1-23页 |
| 一、 文化模式的含义 | 第13-16页 |
| 二、 满族文化模式的界定 | 第16-18页 |
| 三、 满族文化模式的研究目的 | 第18-20页 |
| (一) 研究满族文化模式的理论目的 | 第18-19页 |
| (二) 研究满族文化模式的实用目标 | 第19-20页 |
| 四、 满族文化研究的传统范式 | 第20-21页 |
| 五、 满族文化研究的新思路和方法 | 第21-23页 |
| 第一章 满族的家庭观与两性观 | 第23-82页 |
| 一、 满族家庭主要居住形式与居住方式 | 第23-34页 |
| 二、 满族的家庭制度与观念 | 第34-51页 |
| (一) “资格”与“场”--家庭成员的资格认同 | 第34-39页 |
| (二) 家庭成员之间的关系 | 第39-43页 |
| (三) 父母与子女关系 | 第43-51页 |
| (四) 隔辈亲:祖孙(女)关系 | 第51页 |
| 三、 满族的婚姻制度与观念 | 第51-55页 |
| (一) 青春期与家庭的组建 | 第51-52页 |
| (二) 选择配偶的范围、标准 | 第52-53页 |
| (三) 满族人的离婚(休妻)、寡妇再婚和守节观念 | 第53-55页 |
| 四、 满族的育儿方式 | 第55-66页 |
| (一) 满族人的生育习俗与生育观念 | 第55-59页 |
| (二) 满族的家庭教育 | 第59-66页 |
| 五、 满族的两性观 | 第66-82页 |
| (一) 从远古造人神话看满族人对性的态度 | 第66-70页 |
| (二) 满族性文化的特点 | 第70-78页 |
| (三) 礼节中的两性关系准则 | 第78-79页 |
| (四) 满族文学作品中的男主人公的审美观 | 第79-80页 |
| (五) 男人眼中的女人 | 第80-82页 |
| 第二章 满族的亲族观 | 第82-120页 |
| 一、 满族族人集团的构成 | 第82-105页 |
| (一) 满族族人集团的概念和名称 | 第82-85页 |
| (二) 满族父系亲属称谓 | 第85-89页 |
| (三) 满族族人交往中间接亲属称谓的用法和特点 | 第89-93页 |
| (四) 满族“宗族”的构成方式 | 第93-99页 |
| (五) 满族族人组织的功能和领导机构 | 第99-100页 |
| (六) 祖先崇拜:重近祖 | 第100-104页 |
| (七) 入乡随俗与投靠亲友:宗族的凝聚性和团结心不强 | 第104-105页 |
| 二、 满族族人集团的历史变迁 | 第105-110页 |
| 三、 满族族人集团与个人的心理和行为方式 | 第110-114页 |
| (一) 对本土族人个人心理和行为方式的影响 | 第110-111页 |
| (二) 族人集团与关内和海外的满族人 | 第111-114页 |
| 四、 满族的姻亲观 | 第114-120页 |
| (一) 满族人比较重姻亲 | 第114-115页 |
| (二) 满族母系亲属集团的范围 | 第115-117页 |
| (三) 满族妻族亲属集团的范围 | 第117-118页 |
| (四) 满族外亲亲属集团的范围 | 第118-120页 |
| 第三章 满族人的非亲属组织观 | 第120-145页 |
| 一、 女真-满族人的八旗牛录制度的特征 | 第120-124页 |
| 二、 猛安谋克和八旗牛录制度产生的社会和文化心理基础 | 第124-126页 |
| 三、 满族人缔结非亲属集团的原则与满族人的结社 | 第126-131页 |
| 四、 亲属集团、猛安谋克、八旗牛录组织与满族一般社团的传统文化渊源和特点 | 第131-134页 |
| 五、 政府主导:满族社会的现代化道路 | 第134-145页 |
| (一) 社会集团与现代化 | 第134-136页 |
| (二) 八旗牛录组织与满族社会的现代化之路 | 第136-145页 |
| 第四章 满族的民族心理特质 | 第145-187页 |
| 一、 满族的民族认同意识及其层次 | 第145-169页 |
| (一) 满族的民族认同意识 | 第146-162页 |
| (二) 满族民族认同意识的层次 | 第162-169页 |
| 二、 满族的民族性格 | 第169-180页 |
| (一) “组织本位”意识、级别意识和功绩意识 | 第169页 |
| (二) 满族人心直口快，性情刚烈 | 第169-170页 |
| (三) 注重名与耻--满族人的面子、自尊意识 | 第170-173页 |
| (四) 自豪与自卑意识 | 第173-178页 |
| (五) 注重民族联合 | 第178-179页 |
| (六) 喜好学习 | 第179-180页 |
| 三、 满族的民族政治心理 | 第180-187页 |
| 第五章 满族的经济观 | 第187-248页 |
| 一、 消费食物的数量、质量与营养 | 第187-190页 |
| 二、 社会因素与营养 | 第190-193页 |
| 三、 获取食物的途径和方法 | 第193-232页 |
| (一) 满族经济中遗存的渔猎、采集活动及其对满族文化的影响 | 第194-196页 |
| (二) 女真-满族人的畜牧业 | 第196-198页 |
| (三) 女真-满族的农业 | 第198-219页 |
| (四) 手工业与工业 | 第219-232页 |
| 四、 支配女真-满族社会的工作和财富的基本原则 | 第232-248页 |
| (一) 工作和劳动的特点 | 第232-236页 |
| (二) 贸易观 | 第236-248页 |
| 第六章 满族的教育观 | 第248-278页 |
| 一、 教育目的观 | 第250-261页 |
| 二、 课程观 | 第261-267页 |
| 三、 教育方法观 | 第267-269页 |
| 四、 学校教育制度与学校管理 | 第269-278页 |
| 第七章 满族的管理观 | 第278-319页 |
| 一、 人性论 | 第278-283页 |
| 二、 管理者的角色 | 第283-288页 |
| (一) 管理者是导师 | 第283-285页 |
| (二) 管理者是法官 | 第285页 |
| (三) 管理者是部下的父母官或朋友 | 第285-287页 |
| (四) 管理者是部下的行为榜样 | 第287-288页 |
| 三、 管理的过程与职能 | 第288-319页 |
| (一) 决策 | 第288-293页 |
| (二) 组织结构与职能 | 第293-308页 |
| (三) 人事管理 | 第308-316页 |
| (四) 领导 | 第316-319页 |
| 第八章 满族的宗教信仰观 | 第319-338页 |
| 一、 女真-满族宗教信仰的特点 | 第319-332页 |
| (一) 神与人 | 第319-321页 |
| (二) 圣与俗(宗教信仰与现实生活) | 第321-325页 |
| (三) 各氏族萨满之间、家萨满之间的关系 | 第325-326页 |
| (四) “萨满”社会中的人际关系 | 第326-330页 |
| (五) 女真-满族人宗教信仰的多元性 | 第330-332页 |
| 二、 因俗而治的国家民族政策 | 第332-334页 |
| 三、 宗教信仰的多元性与满族文化的发展 | 第334-336页 |
| 四、 萨满教和祭祖的程序与市场经济、合同法、信用制度的关系 | 第336-338页 |
| 参考文献 | 第338-346页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文目录 | 第346-347页 |
| 作者声明 | 第347-348页 |
| 后记 | 第348页 |
