| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-8页 |
| 一、引言 | 第8-12页 |
| 二、睡虎地秦律中的儒家思想考 | 第12-34页 |
| (一) 礼 | 第12-14页 |
| (二) 仁 | 第14-18页 |
| (三) 忠、信 | 第18-20页 |
| (四) 孝 | 第20-22页 |
| (五) 修身 | 第22-25页 |
| (六) 从“君子”、“小人”的分野到“教民”思想 | 第25-27页 |
| (七) 慎刑 | 第27-31页 |
| (八) 文本的相同、相近之处的分析 | 第31-34页 |
| 三、睡虎地秦律中存在儒家思想的原因分析 | 第34-55页 |
| (一) 文化层面的原因分析 | 第34-45页 |
| 1、儒、法思想有着共同的古代文化基础 | 第34-37页 |
| 2、儒法之间的相通之处与儒家礼、法互补思想的实践 | 第37-41页 |
| 3、“人同此心、情同此理”道理的体现与传统民本思想的作用 | 第41-42页 |
| 4、自“道术为天下裂”以来诸家思想的交流融合倾向的影响与吕不韦之杂家学说在秦国的实践 | 第42-45页 |
| (二) 秦国自身原因与具体人物的实践 | 第45-55页 |
| 1 、秦的礼制传统与商鞅死后此一传统的复兴 | 第45-48页 |
| 2、六国鄙秦下的秦国对于诸夏传统的认同与强化 | 第48-49页 |
| 3、游说之士的传播与实用主义的治国理念之实践 | 第49-51页 |
| 4、荀子学说对秦国的影响以及李斯在秦国的改革实践 | 第51-55页 |
| 四、“纯任法家”乎?与“以史为鉴” | 第55-66页 |
| (一) “纯任法家”乎?——这一现象的法制史意义考察 | 第55-63页 |
| (二) “以史为鉴”——这一现象对中国法治现代化的启示 | 第63-66页 |
| 五、小结 | 第66-68页 |
| 参考文献 | 第68-71页 |
| 后记 | 第71-74页 |
