丽江纳西族东巴神兽木偶的悲情释意
| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 第一章 绪论 | 第9-13页 |
| ·课题的研究内容和方法 | 第9-10页 |
| ·课题研究的目的和意义 | 第10-12页 |
| ·论文的组织结构及研究框架 | 第12-13页 |
| 第二章 木偶的渊源 | 第13-19页 |
| ·木偶形成的背景 | 第13-15页 |
| ·木偶的历史发展 | 第15-19页 |
| 第三章 木偶的艺术审美态度问题 | 第19-33页 |
| ·木偶的精神需求 | 第19-23页 |
| ·巫师的精神需求 | 第19-20页 |
| ·东巴的精神需求 | 第20-22页 |
| ·纳西族社会发展的精神需要 | 第22-23页 |
| ·木偶的黑与白二元审美态度分析 | 第23-27页 |
| ·尚黑与尚白时期 | 第24-25页 |
| ·神白的审美心理 | 第25-26页 |
| ·鬼黑的审美心理 | 第26-27页 |
| ·悲剧意识分析 | 第27-33页 |
| ·社会制度的冲突 | 第28-29页 |
| ·殉情悲剧的快感 | 第29-31页 |
| ·木偶的角色变化 | 第31-33页 |
| 第四章 悲剧心理与神兽木偶的命运 | 第33-45页 |
| ·作为宗教媒介的形态意义 | 第33-37页 |
| ·宗教环境分析 | 第34-36页 |
| ·神兽木偶的媒介形态意义 | 第36页 |
| ·鬼偶的媒介形态意义 | 第36-37页 |
| ·悲剧思想之后的存在意义 | 第37-39页 |
| ·神兽木偶的存在意义 | 第37-38页 |
| ·鬼偶的存在意义 | 第38-39页 |
| ·木偶遗留的特征 | 第39-41页 |
| ·神兽木偶的遗留特征 | 第39-40页 |
| ·鬼偶的遗留特征 | 第40-41页 |
| ·小节综述 | 第41页 |
| ·与汉文化“打小人”比较研究 | 第41-45页 |
| ·两者相同点分析 | 第41-43页 |
| ·两者存在的形式分析 | 第43-45页 |
| 第五章 木偶的技艺和表现题材 | 第45-59页 |
| ·木偶的制作与类型 | 第45-47页 |
| ·原材料的选择 | 第45-46页 |
| ·制作工艺与步骤 | 第46页 |
| ·制作者 | 第46-47页 |
| ·木偶的类型 | 第47-52页 |
| ·神兽类木偶 | 第47-49页 |
| ·鬼怪类木偶 | 第49-50页 |
| ·自然精灵类木偶 | 第50-52页 |
| ·形式特征 | 第52-55页 |
| ·木偶的比例结构 | 第52-53页 |
| ·木偶的主次结构和均衡美感 | 第53-55页 |
| ·审美风格 | 第55-59页 |
| ·古朴的自然美 | 第56-57页 |
| ·“呲牙咧嘴”怪诞写意风格 | 第57-59页 |
| 第六章 纳西木偶文化的传承 | 第59-65页 |
| ·木偶文化的传承 | 第59-61页 |
| ·神兽木偶的现状 | 第59-60页 |
| ·鬼偶的现状 | 第60-61页 |
| ·木偶的未来发展 | 第61-65页 |
| ·木偶行为的现状 | 第62页 |
| ·现代木偶思想分析 | 第62-63页 |
| ·现代产业文化比较分析 | 第63-65页 |
| 第七章 结论 | 第65-67页 |
| ·精神的感悟 | 第65页 |
| ·论文不足的地方 | 第65-67页 |
| 致谢 | 第67-68页 |
| 参考文献 | 第68-71页 |
| 附录A：插图索引 | 第71页 |
| 附录B：攻读硕士学位期间公开发表的论文 | 第71页 |
