| 摘要 | 第1-10页 |
| Abstract | 第10-14页 |
| 导论 | 第14-27页 |
| 第一章 现代乡土小说再分类 | 第27-51页 |
| 第一节 “恨乡”小说 | 第28-35页 |
| 1、 “恨乡”成因 | 第28-29页 |
| 2、 代表作家作品 | 第29-33页 |
| 3、 “恨乡”小说特征 | 第33-35页 |
| 第二节 “变乡”小说 | 第35-42页 |
| 1、 “变乡”起源 | 第35-36页 |
| 2、 “变乡”小说的发展与困境 | 第36-39页 |
| 3、 “变乡”小说特征 | 第39-42页 |
| 第三节 “恋乡”小说 | 第42-48页 |
| 1、 乡之恋 | 第42-43页 |
| 2、 “恋乡”小说代表作品 | 第43-45页 |
| 3、 “恋乡”小说特征 | 第45-48页 |
| 本章小结 | 第48-51页 |
| 第二章 “恋乡”小说与现代中华形象 | 第51-76页 |
| 第一节 当前语境下重审传统文化的必要性 | 第51-59页 |
| 1、 现代文化主体的深层心理结构所决定 | 第52-54页 |
| 2、 “盲目西化”的结果推动着对传统的重审 | 第54-57页 |
| 3、 文化发展规律决定了重审传统文化的必要性与价值 | 第57-59页 |
| 第二节 有关“现代中华形象”的一些说明 | 第59-66页 |
| 1、 现代中华形象的绘制原则 | 第59-60页 |
| 2、 “现代中华形象”释义 | 第60-63页 |
| 3、 方法与意义 | 第63-66页 |
| 第三节 “恋乡”小说是现代中华形象的载体 | 第66-76页 |
| 1、 现代中华形象植根乡土之中 | 第66-67页 |
| 2、 “恋乡”小说是现代中华形象的最佳载体 | 第67-74页 |
| 3、 研究思路与目标作品的选取 | 第74-76页 |
| 第三章 《桥》与佛教文化 | 第76-103页 |
| 第一节 佛教因素在文本层面的体现 | 第77-84页 |
| 1、 佛韵浓厚的意象组群 | 第77-79页 |
| 2、 佛意盎然的“造境”方式 | 第79-81页 |
| 3、 禅机遍布的语言方式 | 第81-83页 |
| 4、 “空寂”风貌中的禅悟 | 第83-84页 |
| 第二节 佛教理念在《桥》中的呈显 | 第84-91页 |
| 1、 “空” | 第85-87页 |
| 2、 “苦”与“慈悲” | 第87-88页 |
| 3、 “真如遍布” | 第88-91页 |
| 第三节 传统佛教在《桥》中的现代转型 | 第91-101页 |
| 1、 传统“涉佛”文学的消极之处 | 第92-93页 |
| 2、 现代佛教对禅宗的现代性考量 | 第93-97页 |
| 3、 “人”之意识的觉醒 | 第97-99页 |
| 4、 佛教文化的现代“纯化”及其意义 | 第99-101页 |
| 本章小结 | 第101-103页 |
| 第四章 《边城》与儒家文化 | 第103-127页 |
| 第一节 儒学精要在《边城》中的表现 | 第103-113页 |
| 1、 儒家传统美德的承继 | 第104-106页 |
| 2、 “性善”的认同与追求 | 第106-107页 |
| 3、 入世情怀——深重的社会责任感 | 第107-113页 |
| 第二节 现代视域下的儒家文化 | 第113-124页 |
| 1、 脱甩“礼”与“名”的缠戏——去意识形态化 | 第113-117页 |
| 2、 从群体到个人 | 第117-121页 |
| 3、 人性概念的变化 | 第121-124页 |
| 本章小结 | 第124-127页 |
| 第五章 《山南水北》与道家文化 | 第127-151页 |
| 第一节 道家元素在《山南水北》中的体现 | 第127-139页 |
| 1、 道家自然观 | 第129-131页 |
| 2、 齐物性 | 第131-133页 |
| 3、 “自然人” | 第133-135页 |
| 4、 逍遥游——“乐活”的诗性生命形态 | 第135-138页 |
| 5、 含魅叙事 | 第138-139页 |
| 第二节 “道”之优秀质素与现代品格 | 第139-148页 |
| 1、 “人”之核心地位 | 第140-142页 |
| 2、 怀疑和反叛——道与现代思想解放 | 第142-145页 |
| 3、 反异化——道家文化的现代意义 | 第145-148页 |
| 本章小结 | 第148-151页 |
| 第六章 《受戒》与“和谐” | 第151-178页 |
| 第一节 和谐的内涵与体现 | 第151-157页 |
| 1、 主体内部和谐 | 第151-153页 |
| 2、 主体之间的和谐 | 第153-154页 |
| 3、 主客体之间的和谐 | 第154-157页 |
| 第二节 和谐——传统与现代结合生成的必然诉求 | 第157-163页 |
| 1、 和谐是中国文化传统和特质 | 第157-159页 |
| 2、 现代“和谐”的现代性 | 第159-163页 |
| 第三节 之于现代文学形式的影响 | 第163-172页 |
| 1、 现代文学的抒情特质 | 第163-167页 |
| 2、 意境——现代民族小说的叙事追求 | 第167-172页 |
| 第四节 “和谐”的意义 | 第172-178页 |
| 1、 之于现代文学转型的意义 | 第172-175页 |
| 2、 艺术地生存——中国式的“诗意地栖居” | 第175-178页 |
| 第七章 走向现代中华形象 | 第178-208页 |
| 第一节 现代中华形象的组成 | 第178-189页 |
| 1、 “三位一体”文化结构的形成 | 第179-184页 |
| 2、 现代中华形象之始基——传统文化结构的新变及其结果 | 第184-189页 |
| 第二节 现代中华形象的特征 | 第189-201页 |
| 1、 包容 | 第189-191页 |
| 2、 制衡 | 第191-193页 |
| 3、 深刻 | 第193-195页 |
| 4、 务实 | 第195-196页 |
| 5、 现代 | 第196-198页 |
| 6、 民族 | 第198-201页 |
| 第三节 现代中华形象的意义 | 第201-208页 |
| 1、 重建文化权威 | 第201-203页 |
| 2、 呼唤和谐优雅的现代民族文学 | 第203-204页 |
| 3、 引导民族文学批评话语的构建 | 第204-208页 |
| 结语 | 第208-211页 |
| 参考文献 | 第211-218页 |
| 攻读学位期间发表的学术论著 | 第218-219页 |
| 致谢 | 第219页 |