| 摘要 | 第1-6页 |
| ABSTRACT | 第6-12页 |
| 绪论 | 第12-58页 |
| 第一节 《鹖冠子》研究综述 | 第12-29页 |
| 一、研究动机与目的 | 第12-13页 |
| 二、《鹖冠子》研究成果综述 | 第13-29页 |
| (一) 古代学者对《鹖冠子》的评述 | 第13-19页 |
| 1、柳宗元的《辩鹖冠子》 | 第13-15页 |
| 2、韩愈的《读鹖冠子》 | 第15页 |
| 3、陆佃《鹖冠子》序 | 第15-16页 |
| 4、《子略》对《鹖冠子》的评述 | 第16-17页 |
| 5、宋濂《诸子辨》 | 第17页 |
| 6、胡应麟《四部正伪》 | 第17页 |
| 7、《四库提要》对《鹖冠子》的评述 | 第17-18页 |
| 小结 | 第18-19页 |
| (二) 近代学者的研究成果 | 第19-20页 |
| 1、吕思勉对《鹖冠子》的评价 | 第19-20页 |
| 2、钱穆的《鹖冠子辨》 | 第20页 |
| (三) 现代学者的研究成果 | 第20-29页 |
| 1、唐兰《马王堆出土<老子>乙本卷前古佚书的研究》中对《鹖冠子》与《黄帝四经》文本的比较 | 第21页 |
| 2、吴光《黄老之学通论》对于《鹖冠子》的研究 | 第21-23页 |
| 3、李学勤的《<鹖冠子>与两种帛书》 | 第23页 |
| 4、葛瑞汉的《<鹖冠子>：一部被忽略的汉前哲学著作》 | 第23-25页 |
| 5、丁原明《黄老之学论纲》对《鹖冠子》的研究 | 第25页 |
| 6、戴卡琳的专著《解读<鹖冠子>——从论辩学的角度》 | 第25-27页 |
| 7、孙福喜的专著《<鹖冠子>研究》 | 第27-28页 |
| 8、黄怀信的《<鹖冠子>汇校集注》 | 第28页 |
| 小结 | 第28-29页 |
| 第二节 《鹖冠子》其人、时代及思想构成 | 第29-58页 |
| 一、“鹖”,“鹖冠”,“鹖冠子” | 第29-32页 |
| (一) 作为动物的“鹖鸟” | 第29-30页 |
| (二) 作为服饰的“鹖冠” | 第30-31页 |
| (三) 作为隐士的鹖冠子 | 第31-32页 |
| 二、《鹖冠子》所处的时代背景：人名、官职及历史事件 | 第32-37页 |
| (一) 人名 | 第32-35页 |
| 1、庞子、庞媛和庞焕 | 第32-33页 |
| 2、剧辛 | 第33-34页 |
| 3、曹沫 | 第34-35页 |
| (二) 官职与行政制度 | 第35页 |
| (三) 与历史事件对应的推测 | 第35-37页 |
| 三、《鹖冠子》的基本问题 | 第37-43页 |
| (一) 社会政治现状 | 第38-40页 |
| 1、选贤 | 第38页 |
| 2、重法 | 第38-39页 |
| 3、权谋 | 第39-40页 |
| (二) 天道论：现实政治的最高依据 | 第40-41页 |
| (三) 基于自然秩序的政治制度建构 | 第41-42页 |
| (四) 修养论：对君主个人的劝诫 | 第42-43页 |
| 四、《鹖冠子》对当时知识的态度及与诸子的关系 | 第43-58页 |
| (一) 《鹖冠子》的“九道之学” | 第43-46页 |
| 1、“九道”之所指 | 第43-45页 |
| 2、“心”对于“九道”的统摄 | 第45-46页 |
| (二) 《鹖冠子》与诸子的关系 | 第46-58页 |
| 1、《鹖冠子》与道家 | 第46-51页 |
| 2、《鹖冠子》与墨家 | 第51-53页 |
| 3、《鹖冠子》与法家 | 第53-54页 |
| 4、《鹖冠子》与稷下学 | 第54-56页 |
| 小结 | 第56-58页 |
| 第一部分 “天道”与“王道”：《鹤冠子》思想体系的中心 | 第58-120页 |
| 第一章 《鹖冠子》天道思想总论 | 第58-69页 |
| 第一节 《鹖冠子》天道论的特点 | 第58-61页 |
| 一、论述的隐晦性 | 第59-60页 |
| 二、观念的贯通与矛盾 | 第60-61页 |
| 第二节 “天道”与“人道”的沟通 | 第61-69页 |
| 一、天、道与气：形上世界 | 第62-63页 |
| 二、“法”与“命”：人间制度 | 第63-64页 |
| 三、与天道相对应的王道 | 第64-69页 |
| (一) 君主的核心地位 | 第64-65页 |
| (二) 人间秩序的建立 | 第65页 |
| (三) 选贤与用兵 | 第65-66页 |
| (四) 君主的自身修养 | 第66页 |
| 小结 | 第66-69页 |
| 第二章 《鹖冠子》“道”论研究 | 第69-89页 |
| 第一节 《鹖冠子》“道”论的总特征 | 第69-74页 |
| 一、对于“道”含义的概括 | 第69-72页 |
| 二、关于“道”在《鹖冠子》思想中的地位的分析 | 第72-74页 |
| 第二节 “道”与其他相关概念 | 第74-81页 |
| 一、“道”与 | 第74-76页 |
| 二、“道”与“德” | 第76-78页 |
| 三、“道”与“术” | 第78-81页 |
| 第三节 “道可稽”：道论重心的转变 | 第81-85页 |
| 一、天、地、人、命 | 第83-84页 |
| 二、天体的运行 | 第84-85页 |
| 第四节 道生法 | 第85-89页 |
| 第三章 《鹖冠子》“气”论研究 | 第89-99页 |
| 第一节 《鹖冠子》“气”论概述 | 第89-95页 |
| 一、“冲气”与“精气” | 第89-91页 |
| 二、“气”与“元气”：《鹃冠子》“气”论特征 | 第91-95页 |
| (一) “气”与宇宙生成模式 | 第91-94页 |
| (二) “元气” | 第94-95页 |
| 第二节 “气”与其它相关概念 | 第95-99页 |
| 一、“气”与“阴阳” | 第95-97页 |
| 二、“气”与“味” | 第97-99页 |
| 第四章 《鹖冠子》“天”观念研究 | 第99-109页 |
| 第一节 “天”的四种主要特性 | 第100-104页 |
| 一、“天”具有直观性 | 第100-102页 |
| 二、“天”具有恒常性和公正性 | 第102-103页 |
| 三、“天”缔造万物 | 第103页 |
| 四、“天”为圣人所效法 | 第103-104页 |
| 第二节 “道”：“天”背后的总根源 | 第104-106页 |
| 第三节 由“自然之天”转向“权威之天” | 第106-109页 |
| 第五章 王道：源于自然法则的政治体系架设 | 第109-120页 |
| 第一节 天、地、人的贯通 | 第109-111页 |
| 第二节 寻求永恒的统治——以《王鈇》篇为例 | 第111-120页 |
| 一、金字塔式的行政制度 | 第111页 |
| 二、赏罚监督的运用 | 第111-114页 |
| 三、与《立政》、《小匡》、《齐语》的对比 | 第114-120页 |
| (一) 《齐语》、《小匡》：军政是管子制度的中心 | 第114-115页 |
| (二) 《立政》：由军政转向日常管理 | 第115-117页 |
| (三) 《王铁》对管子制度的再发展 | 第117-119页 |
| 1、制度的神圣来源 | 第117页 |
| 2、伦理与教化：制度的最终目的 | 第117-119页 |
| 小结 | 第119-120页 |
| 第二部分 社会政治思想 | 第120-158页 |
| 第六章 《鹖冠子》的选贤观 | 第120-140页 |
| 第一节 选贤是《鹖冠子》政治理论的核心 | 第120-127页 |
| 一、选贤的重要 | 第120-121页 |
| (一) 选贤是实现统治秩序的前提 | 第120-121页 |
| (二) 选贤是对现实的反思 | 第121页 |
| 二、殊途同归的“无为”思想 | 第121-127页 |
| (一) 《吕氏春秋》和《淮南子》：选贤和分职是“无为”的前提 | 第123-125页 |
| (二) 《鹖冠子》：通过“有为”而达到的“无为” | 第125-127页 |
| 1、《鹖冠子》与《吕氏春秋》、《淮南子》的不同 | 第125-126页 |
| 2、无为的实现 | 第126-127页 |
| 第二节 选贤的四个方面：五至、著希、使能和备知 | 第127-140页 |
| 一、广纳贤才的“五至”观 | 第128-132页 |
| (一) “五至”是扩大选贤的范围 | 第128-129页 |
| (二) “五至”是确立选贤的标准 | 第129-130页 |
| (三) “五至”是强调君臣的协调 | 第130页 |
| (四) 《博选》篇“五至”与《哀公》篇“五仪”的比较 | 第130-132页 |
| 二、明察秋毫的“著希”观 | 第132-134页 |
| (一) 贤者之所以隐没 | 第132-133页 |
| (二) 贤者之所以昭然 | 第133-134页 |
| 三、防患于未然的“使能”观 | 第134-135页 |
| 四、告诫贤人的“备知”观 | 第135-140页 |
| (一) “时势”与“英雄” | 第136-137页 |
| (二) “时命”与“贤才” | 第137-138页 |
| (三) “知心”与“知事” | 第138-140页 |
| 第七章 《鹖冠子》的用兵观 | 第140-158页 |
| 第一节 道家对于用兵的总体态度 | 第140-144页 |
| 一、“兵”是自然状态失落之后的产物 | 第140-141页 |
| 二、“兵”是万不得已才使用的手段 | 第141-143页 |
| 三、“用兵”需要“合道” | 第143-144页 |
| 第二节 《鹖冠子》的用兵思想 | 第144-148页 |
| 一、贵人：用兵的基础 | 第145-146页 |
| 二、节制：用兵的原则 | 第146-148页 |
| (一) “主道约束” | 第146-147页 |
| (二) 以道为本 | 第147-148页 |
| 三、战略：致胜的法宝 | 第148页 |
| 第三节 以“夜行”为代表的权术思想 | 第148-158页 |
| 一、对于《夜行》篇的不同理解 | 第148-150页 |
| 二、“夜行”与“权术” | 第150-152页 |
| 三、权术在《鹖冠子》中的两种体现 | 第152-157页 |
| (一) 用兵 | 第152-155页 |
| (二) 威势 | 第155-157页 |
| 小结 | 第157-158页 |
| 后记 | 第158-159页 |
| 参考文献 | 第159-161页 |
