| 摘要 | 第1-12页 |
| Abstract | 第12-15页 |
| 绪论 | 第15-64页 |
| 一、 问题与研究价值 | 第15-17页 |
| （一） 《大学》、《中庸》主旨是什么还成问题吗? | 第15-16页 |
| （二） 研究《大学》、《中庸》对现当代人生存有意义吗? | 第16-17页 |
| 二、 文献综述：宋明道统论解读批判 | 第17-23页 |
| （一） 预设道统本义,混淆文本界限 | 第18-20页 |
| （二） 以自以为的最佳义理,混同文本本义 | 第20-23页 |
| 三、 文献综述：清代考据研究批判 | 第23-29页 |
| （一） 名物制度：清代考据学的道统本义预设 | 第23-26页 |
| （二） 自绝于文本：名物制度考据不适切《大学》、《中庸》研究 | 第26-29页 |
| 四、 文献综述：现当代研究批判 | 第29-48页 |
| （一） 受清学影响,以片断性为客观性 | 第29-35页 |
| （二） 未能充分消化宋明成说 | 第35-40页 |
| （三） 无法根除的最佳义理情结与文本研究的客观性追求 | 第40-48页 |
| 五、 本研究的方法论 | 第48-64页 |
| （一） 以文本的实在性（可理解性）,取代各种“本义”预设 | 第48-50页 |
| （二） 生存分析的文本研究观：文本研究的客观性,在于三方互动的畅通 | 第50-55页 |
| （三） 本研究的文献学约定 | 第55-57页 |
| （四） 不讳言哲学性与系统性追求 | 第57-59页 |
| （五） 宗教哲学的研究视角 | 第59-64页 |
| 第一章 《大学》“明德”：人为的最高境界 | 第64-91页 |
| 第一节 《大学》“明德”是境界还是起点? | 第65-70页 |
| （一） 朱熹：预设明德即天命之性,却又弃之不用 | 第66-68页 |
| （二） 王阳明：明德/天命之性应作为唯一的生存起点 | 第68-70页 |
| 第二节 回归语境：天命还是人为? | 第70-74页 |
| （一） 殷商：从人为到天命 | 第70-72页 |
| （二） 殷周之变：从天命到人为 | 第72-74页 |
| 第三节 明德是人为的最高境界 | 第74-79页 |
| （一） 检视汉唐旧注：明德是人为的最高境界 | 第74-76页 |
| （二） 《尚书》、《诗经》传统：明德确实有待人为 | 第76-77页 |
| （三） 孔子崇尚西周人为精神 | 第77-79页 |
| 第四节 验之于《大学》文本 | 第79-91页 |
| （一） 先看《大学》百篇 | 第79-82页 |
| （二） “德者本也”说 | 第82页 |
| （三） 唯一的一处“性”字 | 第82-84页 |
| （四） “皆自明也”的“自”字 | 第84页 |
| （五） “诚其意”与“毋自欺”、“自谦”、“慎其独” | 第84-87页 |
| （六） “止于至善”与“知止”、“本末”、“始终”、“先后” | 第87-91页 |
| 第二章 《大学》论人为：在教化基础上自修 | 第91-115页 |
| 第一节 解读《大学》焦点何在? | 第91-95页 |
| （一） 格物致知不应作为解读重点 | 第91-92页 |
| （二） 尚无定论的孟派、荀派争辨 | 第92-94页 |
| （三） 有必要重视其中的境界论与教化思维 | 第94-95页 |
| 第二节 教化：隐含的前提 | 第95-101页 |
| （一） “教”作为“学”的前提 | 第95-97页 |
| （二） 隐含着的教化者意识 | 第97-99页 |
| （三） 学生须在受教基础上立志 | 第99-101页 |
| 第三节 人为问题归结为意志力问题 | 第101-110页 |
| （一） 实现最高境界,关键在于品格修养 | 第101-102页 |
| （二） 隐含教化意识,故格物致知不成问题 | 第102-105页 |
| （三） 品格修养,关键在意志力 | 第105-108页 |
| （四） 还需防止偏激情绪,否则德目共识无法做一心之主 | 第108-110页 |
| 第四节 教授最基本的人事原则 | 第110-115页 |
| （一） 在家庭关系中修养品格 | 第110-112页 |
| （二） 认识孝、弟、慈三德的普适性 | 第112-115页 |
| 第三章 从侧重意志软弱到专注真知问题 | 第115-146页 |
| 第一节 《大学》境界论侧重意志软弱问题 | 第117-125页 |
| （一） 王阳明对意志软弱问题的否定 | 第117-119页 |
| （二） 境界论—教化环境下的B2-1现象 | 第119-124页 |
| （三） 教化语境中知识问题也归结为意志力问题 | 第124-125页 |
| 第二节 教化的悖论：可行性排斥必要性 | 第125-130页 |
| （一） 教化的可行性要求德目的共识性 | 第125-128页 |
| （二） 教化的必要性排斥德目的共识性 | 第128-130页 |
| 第三节 《中庸》：过犹不及与真知问题 | 第130-134页 |
| （一） 过犹不及意味着什么? | 第130-131页 |
| （二） 人皆曰予知：本质上都是真知问题 | 第131-134页 |
| 第四节 率性作为真知的起点 | 第134-140页 |
| （一） 《中庸》何来动力谈论性与鬼神? | 第134-138页 |
| （二） 真知逻辑逼显率性意识 | 第138-140页 |
| 第五节 慎其独：从《大学》到《中庸》 | 第140-146页 |
| （一） 《大学》、《中庸》对“君子/小人”有不同界定 | 第140-143页 |
| （二） 君子慎其独：从《大学》到《中庸》 | 第143-146页 |
| 第四章 《中庸》论“诚”：境界论与起点论之争 | 第146-165页 |
| 第一节 率性与作为起点的诚 | 第147-151页 |
| （一） 诚在《大学》不具有起点义 | 第147-148页 |
| （二） 过犹不及逼出诚的起点义 | 第148-149页 |
| （三） 在诚中率性 | 第149-151页 |
| 第二节 把真知问题反加于诚 | 第151-154页 |
| （一） 什么是真正的诚? | 第151-153页 |
| （二） 如何达到真正的诚? | 第153-154页 |
| 第三节 境界论思维破坏诚的起点地位 | 第154-157页 |
| （一） 诚之者、自明诚：诚沦为终点 | 第154-156页 |
| （二） 至诚与尽性：作为最高境界混为一谈 | 第156-157页 |
| 第四节 在至诚中施教：只是一种想象性方案 | 第157-165页 |
| （一） 似乎有必要专门谈论教化因素 | 第157-158页 |
| （二） 《大学》之教：以教授德目原则为目标 | 第158-160页 |
| （三） 《中庸》论教：以造就诚为中心 | 第160-162页 |
| （四） 合格的施教者哪里找?师生关系如何建立? | 第162-165页 |
| 第五章 遮蔽中的真理认识论问题 | 第165-191页 |
| 第一节 境界论问题归结为真理问题 | 第166-173页 |
| （一） 比较研究的必要性 | 第166-168页 |
| （二） 根本恶与心灵改善：完整的境界论表达式 | 第168-170页 |
| （三） 境界论（根本恶）问题归结为真理问题 | 第170-173页 |
| 第二节 《中庸》起点论：作为一种真理认识论 | 第173-184页 |
| （一） 真理问题的苏格拉底式解决方案 | 第173-176页 |
| （二） 在诚中率性（《中庸》起点论）：儒学中的苏格拉底式 | 第176-180页 |
| （三） 作为一种真理认识论,起点论排斥决定性时刻 | 第180-184页 |
| 第三节 可否考虑把教化概念彻底化? | 第184-191页 |
| （一） 决定性时刻与真理教师认识论 | 第184-188页 |
| （二） 比较：真理教师与儒家教师 | 第188-191页 |
| 结语 境界论与起点论之争作为真理认识论之争 | 第191-198页 |
| 参考文献（仅限实际引用者） | 第198-203页 |
| 致谢 | 第203-206页 |
| 研究生期间发表论文清单 | 第206页 |
