| 中文摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-10页 |
| 导论 | 第10-30页 |
| 一、选题的目的及意义 | 第10-14页 |
| 二、本研究所涉及到的几个基本概念 | 第14-19页 |
| (一) 时间和空间概念的界定 | 第14-16页 |
| (二) 研究对象的界定 | 第16-19页 |
| 三、研究现状 | 第19-27页 |
| (一) 汉语学界研究现状 | 第19-23页 |
| (二) 国外研究现状 | 第23-27页 |
| 四、本研究的方法与思路 | 第27-30页 |
| 第一章 佛教西渐的艰难序幕 | 第30-41页 |
| 一、近代殖民主义对佛教西传的影响 | 第30-32页 |
| 二、亚洲移民与佛教在美国的传播 | 第32-38页 |
| (一) 中国移民与佛教的传播 | 第35-37页 |
| (二) 日本移民与佛教的传播 | 第37-38页 |
| 三、佛教在美国初传的两个标志性事件 | 第38-40页 |
| 小结 | 第40-41页 |
| 第二章 20世纪60年代禅佛教在美国传播和发展的环境 | 第41-53页 |
| 一、文化环境 | 第41-43页 |
| 二、宗教环境 | 第43-50页 |
| (一) 美国的宗教信仰自由政策 | 第44-45页 |
| (二) 多样性的移民文化与美国宗教多元化的形成 | 第45-46页 |
| (三) 神圣信仰与世俗精神并存 | 第46-48页 |
| (四) 宗教信仰的实用主义倾向 | 第48-50页 |
| 三、二战后美国的社会环境 | 第50-52页 |
| 小结 | 第52-53页 |
| 第三章 禅宗主要派别的传播 | 第53-59页 |
| 一、日本禅宗宗派在美国的传播 | 第53-56页 |
| (一) 临济禅 | 第53-54页 |
| (二) 曹洞禅 | 第54-55页 |
| (三) 临济禅与曹洞禅的综合 | 第55-56页 |
| 二、其他国家禅宗派系在美国的传播 | 第56-57页 |
| 小结 | 第57-59页 |
| 第四章 20世纪60年代美国的禅学术及其对禅文化传播的影响 | 第59-80页 |
| 一、禅学术的兴起与发展 | 第59-72页 |
| (一) 第二次世界大战前美国佛教的学术发展状况 | 第59-60页 |
| (二) 60年代美国禅学术的发展 | 第60-65页 |
| (三) 铃木大拙对美国禅学术的影响 | 第65-72页 |
| 二、禅学术对禅文化传播的影响 | 第72-78页 |
| (一) 铃木大拙与社会文化领域的禅佛教 | 第72-76页 |
| (二) 艾伦·瓦兹与社会文化领域的禅佛教 | 第76-78页 |
| 小结 | 第78-80页 |
| 第五章 20世纪60年代禅佛教与现代心理学的会通 | 第80-106页 |
| 一、精神分析心理学与佛教的关系探源 | 第80-88页 |
| (一) 经典弗洛伊德精神分析与宗教 | 第81-85页 |
| (二) 荣格的分析心理学与禅佛教 | 第85-88页 |
| 二、60年代的美国新精神分析学派与禅佛教 | 第88-98页 |
| (一) 美国新精神分析学派 | 第88-89页 |
| (二) 新精神分析学家与禅佛教 | 第89-92页 |
| (三) 弗洛姆心理学与禅佛教思想的会通 | 第92-98页 |
| 三、60年代美国人本主义心理学与禅佛教 | 第98-104页 |
| (一) 人本主义心理学 | 第98-101页 |
| (二) 走向整合的超个人心理学 | 第101-104页 |
| 小结 | 第104-106页 |
| 第六章 20世纪60年代禅佛教与基督宗教的对话 | 第106-132页 |
| 一、基督宗教与佛教交流的历史考察 | 第106-113页 |
| (一) 近代禅佛教与基督宗教的交流 | 第107-109页 |
| (二) 禅佛教面向基督宗教的自我表述 | 第109-113页 |
| 二、60年代基督宗教界的自我调整 | 第113-119页 |
| (一) 对话范围的调整 | 第113-115页 |
| (二) 神学领域的调整 | 第115-119页 |
| 三、禅佛教与基督宗教对话的契合点 | 第119-131页 |
| (一) 神秘主义 | 第119-122页 |
| (二) 修行实践 | 第122-131页 |
| 小结 | 第131-132页 |
| 第七章 禅佛教对60年代美国“垮掉一代”文学的影响 | 第132-158页 |
| 一、“垮掉的一代”文学运动的兴起 | 第132-135页 |
| 二、“垮掉一代”的反叛精神传统 | 第135-138页 |
| 三、“垮掉一代”的代表人物与禅佛教 | 第138-145页 |
| (一) 盖瑞·史耐德 | 第138-141页 |
| (二) 杰克·克鲁亚克 | 第141-143页 |
| (三) 金斯伯格及其他 | 第143-145页 |
| 四、悖论的形成:“垮掉一代”的禅佛教 | 第145-152页 |
| (一) 致幻剂与禅境 | 第146-148页 |
| (二) 纵情与参禅 | 第148-150页 |
| (三) “背包革命”与“寒山” | 第150-152页 |
| 五、禅佛教对“垮掉的一代”文学创作的影响 | 第152-157页 |
| (一) 美学境界 | 第153-154页 |
| (二) 语言观 | 第154页 |
| (三) 创作形式 | 第154-157页 |
| 小结 | 第157-158页 |
| 第八章 20世纪60年代美国“宗教大市场”中的禅佛教 | 第158-167页 |
| 一、新时代运动 | 第158-160页 |
| 二、新兴宗教运动 | 第160-161页 |
| 三、禅的角色和地位 | 第161-165页 |
| 小结 | 第165-167页 |
| 结论 | 第167-176页 |
| 一、60年代禅佛教发展的历史定位 | 第167-170页 |
| 二、对东西方文明交往的启示 | 第170-176页 |
| 参考文献 | 第176-186页 |
| 一、中文类参考文献 | 第176-182页 |
| 二、英文类参考文献 | 第182-186页 |
| 致谢 | 第186-188页 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 | 第188页 |
