| 中文摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 绪论 | 第13-37页 |
| 一、问题的提出 | 第13-18页 |
| (一) 民族复兴的文化呼唤 | 第14-15页 |
| (二) 全球化时代的文化多元普遍性 | 第15-16页 |
| (三) 现代性危机与儒学的伦理道德价值 | 第16-18页 |
| 二、选题相关研究现状 | 第18-33页 |
| (一) 中国共产党早期领导人和毛泽东对儒学的态度 | 第19-23页 |
| (二) 现代新儒家与马克思主义 | 第23-30页 |
| (三) 近三十年来关于马克思主义与儒学关系的研究概况 | 第30-33页 |
| 三、本文的研究思路及方法 | 第33-34页 |
| 四、本文的重点难点问题 | 第34-35页 |
| 五、本文的创新点 | 第35-37页 |
| 第一章 马克思主义哲学本体论视域下的天人之辨 | 第37-72页 |
| 一、中国哲学天人之辨的基本内涵 | 第37-43页 |
| (一) 中国哲学“天”的几重意蕴 | 第37-42页 |
| (二) 中国哲学关于天人之辨的两种思想倾向 | 第42-43页 |
| 二、儒家“天人合一”观及其与道家、阴阳五行家“天人合一”观的异同 | 第43-51页 |
| (一) 先秦儒家、道家和阴阳五行家“天人合一”观的内涵差异 | 第43-47页 |
| (二) 儒学“天人合一”观的流变 | 第47-51页 |
| 三、马克思主义哲学本体论视域下的儒学“天人合一”观 | 第51-65页 |
| (一) 人与自然的关系 | 第52-58页 |
| (二) 人与人及人与社会的关系 | 第58-62页 |
| (三) 自然史、社会史与全部世界历史 | 第62-65页 |
| 四、儒学“天人合一”观的当代价值反思 | 第65-72页 |
| (一) “天人合一”观对构建人与自然和谐关系的启示 | 第65-67页 |
| (二) “天人合一”观对构建人类命运共同体的启示 | 第67-68页 |
| (三) “天人合一”观对人自身平衡体建立的启示 | 第68-72页 |
| 第二章 马克思主义哲学实践论视域下的知行之辨 | 第72-102页 |
| 一、中国哲学知行之辨概述 | 第72-74页 |
| (一) 知与行的概念 | 第72-74页 |
| (二) 中国哲学知行之辨的基本问题 | 第74页 |
| 二、儒学知行之辨的发展历程 | 第74-89页 |
| (一) 先秦两汉儒学的知行之辨 | 第74-77页 |
| (二) 宋明理学的知行之辨 | 第77-82页 |
| (三) 近代儒学的知行之辨 | 第82-89页 |
| 三、马克思主义哲学实践论视域下的儒学知行之辨主要问题 | 第89-98页 |
| (一) 马克思主义哲学实践论中的知行目标指向 | 第90-94页 |
| (二) 马克思主义哲学实践论中的知行关系 | 第94-98页 |
| 四、儒学知行之辨要旨及其所体现的儒学道德践行精神 | 第98-102页 |
| 第三章 马克思主义哲学辩证法视域下的仇和之辨 | 第102-135页 |
| 一、中国哲学辩证法的早期发展与儒学辩证法的特色 | 第103-111页 |
| (一) 春秋时期的和同之辨――中国哲学辩证法思想的萌芽 | 第103-105页 |
| (二) 从孙子到老子再到庄子的辩证法思想－－从经验辩证法向概念辩证法的发展 | 第105-107页 |
| (三) 从《洪范》《月令》等阴阳五行家之书到《黄帝内经》的辩证法思想――秦汉时期对先秦诸子百家辩证法思想的融合 | 第107-108页 |
| (四) 从《易传》到《中庸》的辩证法思想――儒学仇和之辨的逐渐形成 | 第108-111页 |
| 二、宋明理学的辩证法思想与仇和之辨 | 第111-119页 |
| (一) 张载辩证法思想与仇和之辨的正式提出 | 第112-114页 |
| (二) 朱熹辩证法思想对仇和之辨矛盾对立项认识的深化 | 第114-116页 |
| (三) 王夫之辩证法思想对仇和之辨的总结提升 | 第116-119页 |
| 三、近代以来关于仇和之辨的讨论 | 第119-123页 |
| (一) 冯友兰关于仇和之辨的态度转变 | 第119-122页 |
| (二) 张立文“和合学”对“和”的强调 | 第122-123页 |
| 四、马克思主义哲学对立统一规律与仇和之辨 | 第123-129页 |
| (一) 仇和之辨的直观性、经验性 | 第124-125页 |
| (二) 仇和之辨的矛盾统一性偏向 | 第125-127页 |
| (三) 仇和之辨强烈的伦理色彩 | 第127-129页 |
| 五、儒学仇和之辨的当代价值与理论局限 | 第129-135页 |
| (一) 仇和之辨的当代价值 | 第129-133页 |
| (二) 仇和之辨的理论局限 | 第133-135页 |
| 第四章 马克思主义哲学道德观视域下的义利之辨 | 第135-171页 |
| 一、先秦关于义、利的讨论及儒学义利之辨的提出 | 第136-142页 |
| (一) 孔子、墨子及老子和庄子的义利观 | 第136-138页 |
| (二) 孟子与儒学义利之辨的奠基 | 第138-140页 |
| (三) 荀子与先秦儒学义利之辨的转折 | 第140-142页 |
| 二、秦汉以来儒学义利之辨的发展 | 第142-156页 |
| (一) 义利之辨的历史流变 | 第142-148页 |
| (二) 义利之辨的主题延伸 | 第148-156页 |
| 三、马克思主义哲学道德观视域下的儒学义与利 | 第156-166页 |
| (一) 关于道德的本质和基础 | 第156-159页 |
| (二) 关于道德与利益的关系 | 第159-162页 |
| (三) 关于道德的发展与完善 | 第162-166页 |
| 四、儒学义利之辨对民族精神的塑造及其当代社会价值 | 第166-171页 |
| (一) 促进社会道德风尚 | 第167-168页 |
| (二) 促进社会有序竞争 | 第168-169页 |
| (三) 促进和谐人际交往 | 第169-171页 |
| 第五章 马克思主义哲学群众观视域下的凡圣之辨 | 第171-201页 |
| 一、儒学之“圣”的内涵 | 第171-182页 |
| (一) “圣”的本义及发展 | 第171-173页 |
| (二) 儒、墨、道、法圣人观异同概说 | 第173-176页 |
| (三) 儒学之“圣”的角色定位 | 第176-179页 |
| (四) 儒学从凡到圣的超越之路 | 第179-182页 |
| 二、马克思主义哲学群众观视域下的凡与圣 | 第182-198页 |
| (一) 马克思主义哲学群众观与儒学凡圣之辨涉及的概念辨析 | 第182-188页 |
| (二) 凡、圣在人类社会所处的地位作用 | 第188-194页 |
| (三) 凡人与圣人的关系 | 第194-198页 |
| 三、凡圣之辨对当代社会信仰的重塑与道德建设的启示 | 第198-201页 |
| 结语 | 第201-209页 |
| 参考文献 | 第209-216页 |
| 致谢 | 第216-218页 |
