| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 绪论 | 第8-14页 |
| 一、选题缘起 | 第8页 |
| 二、选题意义 | 第8-9页 |
| 三、研究综述 | 第9-12页 |
| 四、相关概念界定 | 第12-13页 |
| 五、研究方法 | 第13-14页 |
| (一)文献搜集法 | 第13页 |
| (二)田野调查法 | 第13-14页 |
| 第一章 田野点基本概况 | 第14-19页 |
| 第一节 黔东北地区概况 | 第14-15页 |
| 一、区域简介 | 第14页 |
| 二、主要民族构成及其简况 | 第14-15页 |
| 第二节 铁坑村概况 | 第15-19页 |
| 一、地理概况及历史沿革 | 第15-16页 |
| 二、社会生活 | 第16-17页 |
| 三、铁坑傩简况 | 第17-19页 |
| 第二章 黔东北傩活动的历史考察 | 第19-24页 |
| 第一节 沿门逐疫的传入 | 第19-20页 |
| 第二节 从沿门逐疫走向冲傩还愿 | 第20-21页 |
| 第三节 冲傩还愿的发展 | 第21-24页 |
| 第三章 传统的铁坑傩仪式 | 第24-34页 |
| 第一节 准备工作 | 第24-25页 |
| 第二节 基本仪式 | 第25-28页 |
| 一、请神 | 第25页 |
| 二、迎神 | 第25-26页 |
| 三、差神 | 第26页 |
| 四、供神 | 第26-27页 |
| 五、送神 | 第27-28页 |
| 六、收尾 | 第28页 |
| 第三节 特殊仪式 | 第28-32页 |
| 一、开红山 | 第28-29页 |
| 二、过关 | 第29-30页 |
| 三、抱坛墩 | 第30-31页 |
| 四、祝寿 | 第31-32页 |
| 第四节 傩戏 | 第32-34页 |
| 第四章 新中国成立以来铁坑傩仪式的变迁 | 第34-42页 |
| 第一节 传统仪式的延续(1949-1965) | 第34页 |
| 第二节 传统仪式的极度简化(1966-1976) | 第34-35页 |
| 第三节 传统仪式回归的酝酿(1977-1982) | 第35-36页 |
| 第四节 传统仪式的回归(1983-2000) | 第36-38页 |
| 第五节 传统仪式的简化与“减少”(2001-2017) | 第38-42页 |
| 一、传统仪式的简化 | 第38-40页 |
| 二、传统仪式的“减少” | 第40-42页 |
| 第五章 铁坑傩文化功能变迁的表现 | 第42-50页 |
| 第一节 民俗价值的弱化 | 第42-43页 |
| 第二节 民间信仰价值的弱化 | 第43-44页 |
| 第三节 符号价值的强化 | 第44-47页 |
| 第四节 经济价值的强化 | 第47-50页 |
| 第六章 铁坑傩文化功能变迁的原因分析 | 第50-60页 |
| 第一节 国家和当地政府因素 | 第50-54页 |
| 一、国家因素 | 第50-53页 |
| 二、当地政府因素 | 第53-54页 |
| 第二节 社会环境因素 | 第54-57页 |
| 第三节 当地居民因素 | 第57-58页 |
| 第四节 傩自身因素 | 第58-60页 |
| 第七章 傩文化功能变迁下的新问题 | 第60-65页 |
| 第一节 文化解释权之争 | 第60-62页 |
| 第二节 傩法师身份的自我建构 | 第62-65页 |
| 结语 | 第65-66页 |
| 参考文献 | 第66-69页 |
| 附录 | 第69-73页 |
| 致谢 | 第73页 |