| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 1 绪论 | 第8-14页 |
| 1.1 研究背景及意义 | 第8-9页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第8页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第8-9页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第9-11页 |
| 1.2.1 国内研究现状 | 第9-10页 |
| 1.2.2 国外研究现状 | 第10-11页 |
| 1.3 论文研究思路及研究方法 | 第11-12页 |
| 1.3.1 论文研究思路 | 第11页 |
| 1.3.2 论文研究方法 | 第11-12页 |
| 1.4 论文创新点 | 第12-14页 |
| 2 墨子兼爱思想产生的社会背景及思想基础 | 第14-20页 |
| 2.1 墨子兼爱思想产生的社会背景 | 第14-16页 |
| 2.1.1 墨子兼爱思想产生的经济背景 | 第14页 |
| 2.1.2 墨子兼爱思想产生的政治背景 | 第14-15页 |
| 2.1.3 墨子兼爱思想产生的文化背景 | 第15-16页 |
| 2.2 墨子兼爱思想产生的思想基础 | 第16-20页 |
| 2.2.1 受尧舜禹思想的熏陶 | 第16页 |
| 2.2.2 对老子思想的借鉴 | 第16-17页 |
| 2.2.3 受孔子思想的影响 | 第17-20页 |
| 3 墨子兼爱思想的基本内容 | 第20-32页 |
| 3.1 墨子兼爱思想的核心要义 | 第20-24页 |
| 3.1.1“兼爱”的涵义 | 第20-22页 |
| 3.1.2 墨子兼爱思想所蕴含的特性 | 第22-24页 |
| 3.2 墨子兼爱思想的实施 | 第24-29页 |
| 3.2.1 将“天志”、“明鬼”作为推行兼爱思想的前提基础 | 第24-25页 |
| 3.2.2 以“非命”为兼爱思想实施的条件 | 第25-26页 |
| 3.2.3 以“尚同”、“尚贤”为推行兼爱思想的途径 | 第26-27页 |
| 3.2.4 以“非攻”为推行兼爱思想的重要方法 | 第27页 |
| 3.2.5 以“节用”、“节葬”、“非乐”为推行兼爱思想的手段 | 第27-29页 |
| 3.3 墨子兼爱思想的局限性 | 第29-32页 |
| 3.3.1 超越了当时社会历史条件 | 第29页 |
| 3.3.2 缺乏时变性 | 第29-30页 |
| 3.3.3 带有宗教迷信色彩 | 第30-32页 |
| 4 和谐社会构建中对墨子兼爱思想的几点思考 | 第32-40页 |
| 4.1 和谐社会的概述 | 第32-34页 |
| 4.1.1 和谐社会的提出 | 第32-33页 |
| 4.1.2 和谐社会的内涵 | 第33-34页 |
| 4.2 墨子兼爱思想在和谐社会构建中的现代价值 | 第34-37页 |
| 4.2.1 墨子兼爱思想为和谐社会构建注入“爱”的理念 | 第34-35页 |
| 4.2.2 墨子兼爱思想为和谐社会构建提供重要方法 | 第35-37页 |
| 4.3 和谐社会构建中对墨子兼爱思想局限性的反思 | 第37-40页 |
| 4.3.1 构建和谐社会应从社会实际出发 | 第37-38页 |
| 4.3.2 构建和谐社会离不开外在约束和内在约束的双重作用 | 第38-40页 |
| 5 结论 | 第40-42页 |
| 参考文献 | 第42-46页 |
| 作者攻读学位期间发表学术论文清单 | 第46-48页 |
| 致谢 | 第48页 |
