张栻的治理思想及其当代意义
| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 第1章 绪论 | 第9-16页 |
| 1.1.课题的来源及研究的目的和意义 | 第9-10页 |
| 1.1.1.课题的背景及问题的提出 | 第9页 |
| 1.1.2.研究的目的和意义 | 第9-10页 |
| 1.2.国内外研究现状及分析 | 第10-13页 |
| 1.2.1.国内研究现状 | 第10-12页 |
| 1.2.2.国外的研究现状 | 第12-13页 |
| 1.2.3.国内外研究现状简析 | 第13页 |
| 1.3.主要研究内容及研究方法 | 第13-16页 |
| 1.3.1.研究内容 | 第13-15页 |
| 1.3.2.研究方法 | 第15-16页 |
| 第2章 张栻治理思想的历史背景及思想基础 | 第16-24页 |
| 2.1.张栻治理思想的历史背景 | 第16页 |
| 2.1.1.“治理”思想范畴释义 | 第16页 |
| 2.1.2. 张栻治理思想的时代背景 | 第16页 |
| 2.2.张栻治理思想的理论渊源 | 第16-19页 |
| 2.2.1.南宋时期新儒学的特点 | 第16-17页 |
| 2.2.2.张栻对胡宏思想的继承 | 第17-18页 |
| 2.2.3.朱张会讲的内容及意义 | 第18-19页 |
| 2.3.张栻治理思想的哲学基础 | 第19-22页 |
| 2.3.1.太极本体论 | 第19-20页 |
| 2.3.2.“居敬主一”的内外兼修思想 | 第20-21页 |
| 2.3.3.“经世致用”的实学思想 | 第21-22页 |
| 2.4.本章小结 | 第22-24页 |
| 第3章 张栻治理思想的主要内容 | 第24-38页 |
| 3.1.“太极即性”的治天思想 | 第24-26页 |
| 3.1.1.“太极即性”思想的内涵 | 第24-25页 |
| 3.1.2.天道与人道的结合与印证 | 第25-26页 |
| 3.1.3.明万事以奉天职 | 第26页 |
| 3.2.“知行互发”的治世思想 | 第26-30页 |
| 3.2.1.“知行互发”思想的内涵 | 第26-27页 |
| 3.2.2.关于国家治理的君臣思想 | 第27-28页 |
| 3.2.3.关于国家治理的用人思想 | 第28-29页 |
| 3.2.4.关于社会治理的仁政思想 | 第29-30页 |
| 3.3.“人性至善”的治心思想 | 第30-36页 |
| 3.3.1.“人性至善”思想的内涵 | 第30-31页 |
| 3.3.2.认知之心与宇宙本体之心 | 第31-33页 |
| 3.3.3.理性与道德的合一 | 第33页 |
| 3.3.4.治心对识人的作用 | 第33-34页 |
| 3.3.5.治心对成就贤人的作用 | 第34-36页 |
| 3.4.本章小结 | 第36-38页 |
| 第4章 张栻治理思想的评析及当代意义 | 第38-47页 |
| 4.1.张栻治理思想的进步性 | 第38-39页 |
| 4.1.1.以人伦为本位的治天思想的进步性 | 第38页 |
| 4.1.2.以践履躬行为目标的治世思想的进步性 | 第38页 |
| 4.1.3.以仁义为本位的治心思想的进步性 | 第38-39页 |
| 4.2.张栻治理思想的局限性 | 第39-40页 |
| 4.2.1.治天思想的局限性 | 第39页 |
| 4.2.2.治世思想的局限性 | 第39页 |
| 4.2.3.治心思想的局限性 | 第39-40页 |
| 4.3.张栻治理思想的当代意义 | 第40-45页 |
| 4.3.1.经世致用思想的理论建设性意义 | 第40页 |
| 4.3.2.治天思想对环境治理的意义 | 第40-41页 |
| 4.3.3.治世思想对国家治理的意义 | 第41-43页 |
| 4.3.4.治心思想对道德治理的意义 | 第43-45页 |
| 4.4.本章小结 | 第45-47页 |
| 结论 | 第47-49页 |
| 参考文献 | 第49-53页 |
| 致谢 | 第53页 |
