| 中文摘要 | 第3-4页 |
| 英文摘要 | 第4-5页 |
| 緒論 | 第12-28页 |
| 第一章 主尊盧舍那佛的定位 | 第28-43页 |
| 第一節 從“法界大像”到“盧舍那佛” | 第28-30页 |
| 第二節 從《十住經》到《華嚴經》 | 第30-35页 |
| 一、《十住經》十地菩薩住“法雲地”的三昧境界 | 第30-33页 |
| 二、《華嚴經》盧舍那佛的蓮花藏世界海 | 第33-35页 |
| 第三節 華嚴盧舍那佛與密教大日如來的結合 | 第35-39页 |
| 第四節 唐代華嚴與密教結合的背景 | 第39-43页 |
| 第二章 文殊與普賢 | 第43-76页 |
| 第一節 文殊、普賢二聖信仰探源 | 第44-56页 |
| 一、《華嚴經》中的文殊與普賢 | 第45-47页 |
| 二、《文殊師利發願經》中的“普賢行”與“文殊願” | 第47-51页 |
| 三、《入法界品》因“文殊”般若智入“普賢”法界身 | 第51-56页 |
| 第二節 文殊與普賢圖像組合的發展與問題思考 | 第56-64页 |
| 第三節 從“維摩”不思議境到“普賢”法界身 | 第64-73页 |
| 一、文殊-維摩與法華、華嚴的交涉 | 第64-69页 |
| 二、文殊-普賢與法華、華嚴的互動 | 第69-73页 |
| 第四節 唐代“華嚴三聖”信仰的確立 | 第73-76页 |
| 一、李通玄揭示“三法一體” | 第73-74页 |
| 二、澄觀“三聖圓融觀” | 第74-76页 |
| 第三章 彌陀淨土與彌勒淨土 | 第76-99页 |
| 第一節 彌陀與彌勒的“十方”“三世”義 | 第78-82页 |
| 第二節 彌陀與彌勒的組合發展 | 第82-93页 |
| 一、炳靈寺第169窟的無量壽佛與彌勒菩薩 | 第82-86页 |
| 二、小南海石窟與大住聖窟——盧舍那法身與十方三世淨土的開展 | 第86-93页 |
| 第三節 唐代敦煌石窟中彌陀與彌勒淨土的對應 | 第93-99页 |
| 一、初、盛唐 | 第93-96页 |
| 二、中唐以後 | 第96-99页 |
| 第四章 藥師與地藏 | 第99-131页 |
| 第一節 尊像的圖像意義 | 第101-110页 |
| 第二節 藥師、地藏、盧舍那在敦煌石窟中的對應 | 第110-113页 |
| 第三節 榆林窟第25窟與新疆阿艾1窟的比較 | 第113-117页 |
| 第四節 華嚴法界救度的開展 | 第117-131页 |
| 一、華嚴法界救度的意涵 | 第118-121页 |
| 二、華嚴一偈之功能破地獄 | 第121-122页 |
| 三、法界救度的中亞源頭 | 第122-125页 |
| 四、唐代淨土思想下盧舍那佛與藥師、地藏的互動 | 第125-131页 |
| 第五章 盧舍那與八菩薩 | 第131-166页 |
| 第一節 問題的提出 | 第132-134页 |
| 第二節 八大菩薩信仰探源 | 第134-146页 |
| 一、颰陀和等八菩薩 | 第134-139页 |
| 二、大乘八菩薩的開展與密法菩薩的加入 | 第139-143页 |
| 三、八大菩薩曼荼羅 | 第143-146页 |
| 第三節 八大菩薩的運用 | 第146-160页 |
| 一、西藏吉如拉康(8世纪上半葉):釋迦與八菩薩 | 第146-148页 |
| 二、韓國慶州石窟庵(751-771):釋迦、八菩薩與十一面觀音 | 第148-152页 |
| 三、印度(8-9世纪) | 第152-155页 |
| 四、西藏桑耶寺(8世纪後半葉):印度式、漢式與藏式 | 第155-156页 |
| 五、吐蕃时期八大菩薩尊像配置 | 第156-160页 |
| 第四節 本窟盧舍那佛與八菩薩的結合 | 第160-166页 |
| 一、華嚴密法菩薩的開展 | 第160-162页 |
| 二、華嚴體系下盧舍那結合八菩薩的運用 | 第162-166页 |
| 結論 | 第166-169页 |
| 附錄 | 第169-195页 |
| 参考文獻 | 第195-202页 |
| 在學期間的研究成果 | 第202-203页 |
| 後記 | 第203页 |
