| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-12页 |
| 第一章 导论 | 第12-17页 |
| ·选题依据及研究意义 | 第12-15页 |
| ·研究方法与思路 | 第15页 |
| ·研究内容与结构安排 | 第15-16页 |
| ·论文创新与不足之处 | 第16-17页 |
| 第二章 文献综述及研究动态 | 第17-25页 |
| ·国内外对非正式制度研究动态 | 第17-20页 |
| ·国内对非正式制度研究 | 第17-18页 |
| ·国外对非正式制度研究 | 第18-20页 |
| ·国内外对中国农村基层治理研究动态 | 第20-23页 |
| ·国内对中国农村基层治理研究 | 第20-21页 |
| ·国外学者对中国农村基层治理研究 | 第21-23页 |
| ·小结 | 第23-25页 |
| 第三章 意识形态、路径依赖与非正式制度 | 第25-40页 |
| ·正式制度与非正式制度 | 第25-29页 |
| ·正式制度与非正式制度涵义 | 第25-26页 |
| ·正式制度与非正式制度关系 | 第26-27页 |
| ·正式制度与非正式制度功能 | 第27-29页 |
| ·意识形态与非正式制度 | 第29-38页 |
| ·意识形态理论 | 第29-31页 |
| ·意识形态主要特征 | 第31-33页 |
| ·意识形态功能 | 第33-35页 |
| ·意识形态与非正式制度 | 第35-38页 |
| ·路径依赖与非正式制度 | 第38页 |
| ·格兰诺维特正式制度嵌入非正式制度理论 | 第38-39页 |
| ·小结 | 第39-40页 |
| 第四章 非正式制度与中国农村社会 | 第40-54页 |
| ·非正式制度对对中国农村社会影响 | 第40-43页 |
| ·非正式制度对中国农村社会积极影响 | 第40-41页 |
| ·非正式制度对农村社会消极影响 | 第41-43页 |
| ·儒家文化是中国农村社会最为重要的非正式制度 | 第43-52页 |
| ·儒家文化内涵 | 第43-44页 |
| ·既是非正式制度又是正式制度的儒家文化 | 第44-52页 |
| ·小结 | 第52-54页 |
| 第五章 儒家文化与中国农村基层治理模式 | 第54-63页 |
| ·农村基层治理涵义 | 第54页 |
| ·中国农村基层治理演变 | 第54-58页 |
| ·传统社会农村基层治理模式 | 第54-56页 |
| ·1840 年至1949 年农村基层治理模式 | 第56页 |
| ·1949 至1978 年农村基层治理模式 | 第56-58页 |
| ·儒家文化与中国农村基层治理 | 第58-61页 |
| ·儒家文化以意识形态方式控制农村基层社会 | 第58页 |
| ·儒家文化通过乡村精英来实现国家对农村基层社会治理 | 第58-59页 |
| ·宗法制度下的宗族治理 | 第59-60页 |
| ·人伦本位观是中国农村基层社会超稳定的思想基础 | 第60-61页 |
| ·小结 | 第61-63页 |
| 第六章 非正式制度下伦理主导型治理：宗族治理 | 第63-79页 |
| ·宗族 | 第63-68页 |
| ·宗族涵义 | 第63-64页 |
| ·中国宗族制度盛衰 | 第64-65页 |
| ·宗法文化 | 第65-67页 |
| ·宗族在中国农村基层治理中作用 | 第67-68页 |
| ·宗族治理的伦理型特征 | 第68-71页 |
| ·传统宗族制度特征决定伦理型特征 | 第68-69页 |
| ·“亲贵合一”的宗族精神是伦理型治理基本体现 | 第69-70页 |
| ·乡约教化是伦理型治理基本方式 | 第70-71页 |
| ·宗族复兴 | 第71-74页 |
| ·宗族对中国农村基层治理影响 | 第74-77页 |
| ·宗姓与村干部 | 第74-76页 |
| ·宗族与村政 | 第76-77页 |
| ·宗族复兴对现在农村基层治理影响 | 第77页 |
| ·小结 | 第77-79页 |
| 第七章 非正式制度下新疆宗教主导型治理：羁縻政策 | 第79-92页 |
| ·新疆宗教总体情况 | 第79-80页 |
| ·新疆伊斯兰教基本状况及特点 | 第80-82页 |
| ·新疆伊斯兰教基本状况 | 第80页 |
| ·伊斯兰教特点 | 第80-82页 |
| ·伊斯兰宗教文化与新疆农村基层治理：宗教主导型的羁縻政策治理 | 第82-84页 |
| ·清朝时期新疆农村基层治理 | 第84-87页 |
| ·治理中心转移 | 第84页 |
| ·民族分类的多元治理内容 | 第84-85页 |
| ·禁止政教合一型治理模式 | 第85-87页 |
| ·行政层级与内地治理模式相统一 | 第87页 |
| ·现阶段新疆农村基层治理问题 | 第87-89页 |
| ·现阶段新疆农村基层治理特征 | 第87-88页 |
| ·现阶段新疆农村基层治理主要问题 | 第88-89页 |
| ·新疆以宗教辅助型治理为模式的原因 | 第89-90页 |
| ·新多种宗教长期并存客观情况 | 第89页 |
| ·宗教在人们的观念和生活中影响持久 | 第89-90页 |
| ·小结 | 第90-92页 |
| 第八章 伦理主导型和宗教主导型治理之比较 | 第92-97页 |
| ·伦理主导型和宗教主导型治理相同点 | 第92-94页 |
| ·人性观一致 | 第92页 |
| ·入世观一致 | 第92页 |
| ·伦理观一致 | 第92-94页 |
| ·伦理主导型和宗教主导型治理不同点 | 第94-96页 |
| ·伦理主导型治理模式主要侧重 | 第94-95页 |
| ·宗教主导型治理模式主要侧重 | 第95页 |
| ·两种治理模式思想根源差异 | 第95-96页 |
| ·小结 | 第96-97页 |
| 第九章 农村基层市场法理型治理 | 第97-109页 |
| ·市场法理型治理可能性 | 第98-99页 |
| ·农村现代家庭大量出现 | 第98页 |
| ·土地产权明晰是市场法理型治理基础 | 第98-99页 |
| ·汲取儒家文化合理因素，实现伦理主导型治理向市场法理型治变 | 第99-104页 |
| ·儒家文化中合理因素 | 第99-100页 |
| ·市场法理型治理模式：县政、乡派、村治、调委会、农协 | 第100-104页 |
| ·吸收伊斯兰宗教文化积极因素，实现宗教主导型治理向市场法理型治理转变 | 第104-108页 |
| ·伊斯兰宗教文化中积极因素 | 第104-105页 |
| ·市场法理型新疆农村治理模式：县政、乡派、村治、民委、农协 | 第105-108页 |
| ·小结 | 第108-109页 |
| 第十章 建立与农村市场法理型治理相适应非正式制度的政策与建议 | 第109-118页 |
| ·重建与农村现代化相适应的非正式制度 | 第109-110页 |
| ·重新认识传统文化与农村经济发展的关系，是改造和重构传统文化的基础 | 第109页 |
| ·推进社会教育和主流文化的传播，消解农村社会非正式制度与正式制度之间的不相容度 | 第109-110页 |
| ·培养优秀的农村干部队伍，促进正式制度和非正式制度在农村社会的融合 | 第110页 |
| ·创造机会，增强区域内和区际社会流动，对农村一系列制度和组织进行创新 | 第110页 |
| ·重视伊斯兰宗教文化与儒家文化整合趋势 | 第110-112页 |
| ·引导与整合乡村中的非正式制度 | 第112页 |
| ·加强法制化技术管理 | 第112页 |
| ·增强农村基层党组织建设，合理引导乡村中的非正式制度 | 第112页 |
| ·在市场经济建设中，提高农民市场经济的主体意识 | 第112-114页 |
| ·提高农民综合素质水平，塑造新一代农民 | 第114-116页 |
| ·完善农民参政制度，拓宽农民参与渠道 | 第114-115页 |
| ·强化农民参政的心理动机 | 第115页 |
| ·增强农民的监督力度 | 第115页 |
| ·教育为本，提升农民素质 | 第115-116页 |
| ·用科学发展观实现非正式制度中消极因素向积极因素的转变 | 第116-117页 |
| ·在建设和谐新农村中，以“大同”与“善治”为理念完善农村基层治理 | 第117-118页 |
| 第十一章 基本结论 | 第118-122页 |
| ·儒家文化是非正式制度下伦理主导型治理的思想基础 | 第118-119页 |
| ·伊斯兰宗教文化是非正式制度下宗教主导型治理的思想基础 | 第119页 |
| ·中国农村传统基层治理模式是宗族治理 | 第119-120页 |
| ·新疆农村传统基层治理模式是宗教主导型的羁縻政策治理 | 第120页 |
| ·对非正式制度的合理吸收，使农村基层治理产生法治和德治良性互动 | 第120-122页 |
| 参考文献 | 第122-128页 |
| 致谢 | 第128-129页 |
| 作者简介 | 第129页 |
