| 摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-18页 |
| 第一章、问题域的产生：马克思主义向何处去 | 第18-27页 |
| 一、马克思主义面临的时代挑战 | 第18-20页 |
| （一） 苏东剧变引发的马克思主义现实意义的思考 | 第18-19页 |
| （二） 历史终结论对马克思主义的理论诘难 | 第19-20页 |
| 二、德里达的《马克思的幽灵》应时而生 | 第20-22页 |
| （一） 德里达对福山“历史终结论”的批判 | 第20-21页 |
| （二） 德里达对马克思主义哲学的肯定 | 第21-22页 |
| 三、马克思的“幽灵”挥之不去 | 第22-27页 |
| （一） 马克思比以往更受世人的关注和崇敬 | 第23-24页 |
| （二） 世界范围内出现“回归马克思”的热潮 | 第24-25页 |
| （三） 马克思荣膺“千年思想家”桂冠 | 第25-27页 |
| 第二章、德里达遭遇马克思 | 第27-46页 |
| 一、德里达思想发展的内在逻辑 | 第27-34页 |
| （一） 德里达思想形成的理论渊源 | 第27-31页 |
| （二） 从结构主义走向解构主义 | 第31-32页 |
| （三） 从解构主义走向解构主义的马克思主义 | 第32-34页 |
| 二、德里达缘何为马克思正名——“马克思主义正当时” | 第34-40页 |
| （一） 德里达与马克思共同的批判对象——资本主义社会 | 第34-36页 |
| （二） 德里达解构理论与马克思主义哲学批判精神的内在契合 | 第36-38页 |
| （三） 德里达与马克思对未来社会的共通憧憬 | 第38-40页 |
| 三、德里达如何为马克思正名——马克思“幽灵”的“在”及其存在方式 | 第40-46页 |
| （一） 正名的时代预设——一个脱节的时代 | 第40-41页 |
| （二） 正名的方式——“幽灵”的多义性与面向未来的承诺 | 第41-43页 |
| （三） 正名的旨归——我们是马克思的继承人 | 第43-46页 |
| 第三章、德里达正名中的缺憾 | 第46-53页 |
| 一、对马克思主义文本的解构性阅读的偏误 | 第46-48页 |
| 二、对马克思主义哲学发展史的反思的偏差 | 第48-50页 |
| 三、对马克思主义哲学的乌托邦式的推进 | 第50-51页 |
| 四、德里达正名中的本体论和虚无主义症候 | 第51-53页 |
| 第四章、德里达未竟的事业：马克思主义哲学的当代观照 | 第53-68页 |
| 一、重读、对话、反思：马克思主义哲学开新的方式 | 第53-56页 |
| （一） “回到马克思”的重读式开新方式 | 第53-54页 |
| （二） “清理门户”的反思式开新方式 | 第54-55页 |
| （三） “与时俱进”的对话式开新方式 | 第55-56页 |
| 二、实践思维方式：马克思主义哲学的本真精神 | 第56-60页 |
| （一） 实践思维方式的确立 | 第56-58页 |
| （二） 实践思维方式的内涵 | 第58-60页 |
| 三、马克思主义哲学实践思维方式当代意义的凸显 | 第60-68页 |
| （一） 马克思主义哲学的历史反思 | 第60-63页 |
| （二） 马克思主义实践思维方式面向后现代的问题域 | 第63-65页 |
| （三） 马克思主义的实践思维方式观照中国特色社会主义实践 | 第65-68页 |
| 结语 | 第68-69页 |
| 参考文献 | 第69-72页 |
| 致谢 | 第72-73页 |
| 攻读硕士学位期间科研成果 | 第73页 |
