| 凡例 | 第1-6页 |
| 内容摘要 | 第6-8页 |
| Abstracts | 第8-9页 |
| 叙论 | 第9-14页 |
| 第一章 明代中前期的文化背景与湛若水的师承问题 | 第14-36页 |
| 第一节 明代早中期的文化环境 | 第14-22页 |
| 一 明早中期的君主集权政治 | 第14-17页 |
| 二 道学在地方上的发展 | 第17-20页 |
| 三 明代中前期的社会经济生活 | 第20-22页 |
| 第二节 湛若水的师承 | 第22-31页 |
| 一 宋明道学分系问题 | 第22-25页 |
| 二 甘泉对于宋代道学诸家的看法 | 第25-28页 |
| 三 甘泉对于师承的自我定位 | 第28-31页 |
| 第三节 湛若水的著述 | 第31-36页 |
| 第二章 "体用浑一"之学(上) | 第36-64页 |
| 第一节 道学体用论溯源 | 第36-41页 |
| 一 体用论源于佛教 | 第36-37页 |
| 二 佛教华严宗对道学体用论的开启 | 第37-41页 |
| 第二节 湛若水的"体用浑一"论 | 第41-64页 |
| 一 宇宙间其一气乎,气一则理一矣 | 第43-54页 |
| (一)宇宙间一气 | 第43-46页 |
| (二)理气浑沦 | 第46-50页 |
| (三)理即心性、即中和之气 | 第50-54页 |
| 二 "心事合一" | 第54-58页 |
| (一)心性图 | 第54-56页 |
| (二)心事合一 | 第56-58页 |
| 三 自然之学 | 第58-60页 |
| 四 "体用一原"的总结 | 第60-64页 |
| (一)浑一之学是新的道学体系 | 第60-61页 |
| (二)浑一之学由"体用一原,显微无间"来统摄 | 第61-64页 |
| 第三章 "体用浑一"之学(下) | 第64-78页 |
| 一 "随处体认"与白沙的"静中养出端倪" | 第64-68页 |
| 二 "随处体认天理"与"体用一原" | 第68-70页 |
| 三 从"主静"到"主敬" | 第70-73页 |
| 四 "格物" | 第73-75页 |
| 五 "知行并进" | 第75-78页 |
| 第四章 湛甘泉与王阳明 | 第78-92页 |
| 一 王阳明的性格与思想 | 第78-80页 |
| 二 湛王的交游与友谊 | 第80-85页 |
| 三 湛学与王学的异同 | 第85-92页 |
| 第五章 湛若水的外王思想与事业(上) | 第92-123页 |
| 第一节 "王者大公,分权治之"的思想内涵与实践 | 第92-116页 |
| 一 "王者大公,分而治之"的思想 | 第93-106页 |
| (一)君主与天合德,一气相通 | 第94-96页 |
| (二)王者大公而无心 | 第96-97页 |
| (三)分而治之 | 第97-101页 |
| 1.君臣分权 | 第98-99页 |
| 2."分封" | 第99-100页 |
| 3."井田" | 第100-101页 |
| (四)民心即君心,可畏非民? | 第101-106页 |
| 二 大礼议"中湛甘泉限制君权的尝试 | 第106-114页 |
| 三 "大礼议"后湛甘泉与明世宗 | 第114-116页 |
| 第二节 "二业合一"思想 | 第116-123页 |
| 一 二业支离之弊 | 第116-118页 |
| 二 举业非德业之累 | 第118-119页 |
| 三 德业不碍生业 | 第119-123页 |
| 第六章 湛若水的外王思想与事业(下) | 第123-141页 |
| 一 道学与"家" | 第123-125页 |
| 二 湛甘泉编订家训的历史背景 | 第125-126页 |
| 三 《甘泉湛氏家训》考 | 第126-129页 |
| 四 浑一道体与家训 | 第129-135页 |
| 五 家训中冠昏丧祭四礼 | 第135-138页 |
| 六 家训中教化赈济等事务 | 第138-139页 |
| 结语 | 第139-141页 |
| 附录一:湛若水佚文辑录 | 第141-150页 |
| 附录二:附论一:"我"与"他":从"用"到"体用" | 第150-171页 |
| 附录三:附论二:华严体用论及其对理学体用论的开启作用 | 第171-184页 |
| 附录四:征引文献目录 | 第184-189页 |
| 参考文献目录 | 第189-195页 |