| 摘要 | 第1-4页 |
| Abstract | 第4-9页 |
| 导论 | 第9-20页 |
| 一、研究背景 | 第9-17页 |
| 二、研究方法 | 第17-18页 |
| 三、田野点介绍 | 第18-20页 |
| 第一章 扎吕村基诺族的疾病分类 | 第20-35页 |
| 一、分类的病患——个体“患病” | 第21-26页 |
| 1. 失魂 | 第21-24页 |
| 2. 外部突发事件——车祸 | 第24-25页 |
| 3. 生理疾病——感冒发烧 | 第25-26页 |
| 二、分类的病患——家宅“患病” | 第26-29页 |
| 1. 丢失物品 | 第26-27页 |
| 2. 家宅不安 | 第27-28页 |
| 3. 祭祀失序——祖先灵魂不悦 | 第28-29页 |
| 三、分类的病患——村寨“患病” | 第29-32页 |
| 1. 僵尸作祟 | 第29-31页 |
| 2. 恶鬼害人 | 第31-32页 |
| 四、难以归类的“病患”——导致死亡 | 第32-35页 |
| 1. 癌症患者 | 第32-33页 |
| 2. 未知肿病 | 第33页 |
| 3. 瘫痪 | 第33-35页 |
| 第二章 扎吕村基诺族对疾病的应对 | 第35-46页 |
| 一、草药——身体治疗 | 第36-39页 |
| 1. 传统草药师 | 第37-38页 |
| 2. 赤脚医生 | 第38-39页 |
| 二、医院和诊所——现代医疗体系 | 第39-40页 |
| 1. 乡卫生院和县医院 | 第39-40页 |
| 2. 小诊所 | 第40页 |
| 三、“叫魂”——群众性治疗方式 | 第40-46页 |
| 1. 叫“小魂” | 第41-42页 |
| 2. 叫“大魂” | 第42-44页 |
| 3. 女性——“叫魂”中的重要角色 | 第44-46页 |
| 第三章 “梦医生”——应对“疾病”的特殊角色 | 第46-63页 |
| 一、“梦医生”简介 | 第46-53页 |
| 1. 传统基诺族巫师分类 | 第46-48页 |
| 2. “梦医生”身份获取 | 第48-51页 |
| 3. 现代“梦医生”在村寨中的角色 | 第51-53页 |
| 二、做梦看病——“梦医生”神谕治疗应对疾病 | 第53-56页 |
| 1. “梦医生”神谕治疗方式——做梦看病 | 第53-54页 |
| 2. 神谕梦——寻找病因,应对疾病 | 第54-55页 |
| 3. 现代医疗体系无法应对的疾病 | 第55-56页 |
| 三、“梦医生”神谕治疗应对“失序” | 第56-63页 |
| 1. 拉屎方位——生态环境秩序 | 第57-58页 |
| 2. 改变房屋选址——空间方位调整 | 第58-59页 |
| 3. 梦游——亲属关系 | 第59-60页 |
| 4. 半路鬼——丧葬秩序 | 第60-61页 |
| 5. 疯子——人鬼世界混淆 | 第61-63页 |
| 第四章 文化构建疾病——“梦医生”的医疗与文化调适 | 第63-74页 |
| 一、基诺传统社会文化系统 | 第63-66页 |
| 1. 灵魂——泛灵信仰 | 第63-64页 |
| 2. 13年一轮的循环经济基础 | 第64-66页 |
| 二、政治、经济因素对基诺医疗的影响 | 第66-68页 |
| 1. 鬼门关闭——1958年破四旧 | 第66-67页 |
| 2. 经济基础改变 | 第67页 |
| 3. 就医次序——少数民族医疗卫生事业 | 第67-68页 |
| 三、多元医疗模式——“梦医生”与现代医疗 | 第68-71页 |
| 1. 现代医疗“治疗”身体 | 第68-69页 |
| 2. “梦医生”治疗文化秩序 | 第69-71页 |
| 3. 多元医疗模式——满足不同需求 | 第71页 |
| 四、“梦医生”对现代医疗的调适 | 第71-74页 |
| 1. 电话“挂号” | 第71-72页 |
| 2. 号脉 | 第72页 |
| 3. 固定收费 | 第72-73页 |
| 4. 老神仙——电视剧人物形象 | 第73-74页 |
| 结语 现代性背景下的“梦医生”神谕治疗 | 第74-77页 |
| 参考文献 | 第77-82页 |
| 致谢 | 第82-83页 |