| 中文摘要 | 第1-16页 |
| ABSTRACT | 第16-21页 |
| 导言 | 第21-40页 |
| 一、国内外学术界的相关研究状况和文献综述 | 第21-29页 |
| 二、研究方法和基本思路 | 第29-40页 |
| 第一篇 胡塞尔的还原-构造现象学 | 第40-95页 |
| 第一章 从德国古典现象学到胡塞尔现象学 | 第40-50页 |
| 第一节 “现象”的复兴与“现象学”的出现 | 第40-44页 |
| 第二节 从德国古典现象学到胡塞尔现象学 | 第44-50页 |
| 第二章 哲学如何成为真正的科学 | 第50-68页 |
| 第三节 继续西方哲学的千年科学梦 | 第50-58页 |
| 第四节 科学世界与生活世界 | 第58-63页 |
| 第五节 关于生活世界的科学 | 第63-68页 |
| 第三章 现象学的还原和构造 | 第68-95页 |
| 第六节 本质还原 | 第68-71页 |
| 第七节 先验还原 | 第71-78页 |
| 第八节 构造问题1——世界万物是怎么来的? | 第78-86页 |
| 第九节 构造问题2——科学世界是怎么来的? | 第86-92页 |
| 第十节 胡塞尔还原-构造现象学简评 | 第92-95页 |
| 第二篇 从还原-构造现象学到解构-指引现象学 | 第95-143页 |
| 第一章 海德格尔与胡塞尔的学术关系 | 第95-108页 |
| 第一节 作为“前海德格尔现象学”的胡塞尔现象学 | 第95-102页 |
| 第二节 对胡塞尔现象学的突破与对胡塞尔的感谢 | 第102-108页 |
| 第二章 从理论方式到前理论方式 | 第108-122页 |
| 第三节 早期弗莱堡时期文献说明 | 第108-110页 |
| 第四节 向前理论领域推进 | 第110-113页 |
| 第五节 通过“讲台体验”来展示前理论的方式 | 第113-117页 |
| 第六节 通过“问题体验”来展示前理论的东西 | 第117-122页 |
| 第三章 “形式指引”方法的提出 | 第122-143页 |
| 第七节 拉斯克与形式指引方法的萌生 | 第122-124页 |
| 第八节 形式指引方法的提出及其对胡塞尔的突破 | 第124-129页 |
| 第九节 形式指引方法的“解构”因素与人的生存 | 第129-133页 |
| 第十节 《对亚里士多德的现象学阐释》对形式指引的阐发 | 第133-137页 |
| 第十一节 早期弗莱堡时期形式指引现象学的诠释学维度 | 第137-143页 |
| 第三篇 追问存在及其形式指引方法 | 第143-194页 |
| 第一章 从意识走向存在——对胡塞尔的进一步超越 | 第143-156页 |
| 第一节 从意识问题到意识的存在方式问题 | 第144-146页 |
| 第二节 对胡塞尔两种存在的超越 | 第146-151页 |
| 第三节 进一步的讨论 | 第151-156页 |
| 第二章 追问存在 | 第156-173页 |
| 第四节 存在问题的独特性 | 第156-158页 |
| 第五节 存在问题的优先性 | 第158-163页 |
| 第六节 此在在存在问题中的优先性及其基本存在状态 | 第163-168页 |
| 第七节 此在的基本存在状态与追问一般存在 | 第168-173页 |
| 第三章 追问存在的基本思路与形式指引方法 | 第173-194页 |
| 第八节 追问存在的基本思路及其重要意义 | 第173-179页 |
| 第九节 基本思路所体现出的形式指引方法 | 第179-185页 |
| 第十节 话语和概念的形式指引性 | 第185-189页 |
| 第十一节 此在的超越、“无”与形式指引 | 第189-194页 |
| 第四篇 对现象和现象学的阐释 | 第194-251页 |
| 第一章 澄清“现象”概念 | 第194-210页 |
| 第一节 现象·幻相·显现 | 第195-200页 |
| 第二节 对“现象”与“显现”的“咬文嚼字” | 第200-202页 |
| 第三节 区分“现象”与“显现”的意义 | 第202-206页 |
| 第四节 形式的、通常的与现象学的现象概念 | 第206-210页 |
| 第二章 作为方法的现象学与现象学的现象 | 第210-229页 |
| 第五节 作为存在论方法的现象学 | 第210-212页 |
| 第六节 关于“现象学”的“学” | 第212-216页 |
| 第七节 现象学的先行概念 | 第216-218页 |
| 第八节 现象学的现象与现象学所涉及的东西 | 第218-222页 |
| 第九节 再谈区分“现象”和“显现”的意义 | 第222-225页 |
| 第十节 作为发生的“指引”与作为回归的“指引” | 第225-229页 |
| 第三章 现象学的任务和基本环节 | 第229-251页 |
| 第十一节 现象学的现象为什么是不显示的? | 第229-231页 |
| 第十二节 现象学的任务就是让那被遮蔽的现象得以解蔽 | 第231-236页 |
| 第十三节 现象学对现象的解蔽需要超越胡塞尔的“直观” | 第236-240页 |
| 第十四节 《现象学基本问题》(1927)对现象学的规定 | 第240-245页 |
| 第十五节 现象学的基本环节 | 第245-251页 |
| 第五篇 思想——解构-指引现象学的归宿 | 第251-325页 |
| 第一章 继续追问存在 | 第251-277页 |
| 第一节 从《存在与时间》到《形而上学导论》 | 第251-255页 |
| 第二节 对“存在”的词源学考察 | 第255-260页 |
| 第三节 如何追问存在的本质 | 第260-264页 |
| 第四节 存在与Ereignis | 第264-269页 |
| 第五节 缘起——对Ereignis的一种解读 | 第269-277页 |
| 第二章 对存在的多维追踪和指引 | 第277-300页 |
| 第六节 从此在诠释学到源始诠释学 | 第277-281页 |
| 第七节 源始诠释学与语言-道说之踪迹-暗示 | 第281-286页 |
| 第八节 存在者的自身存在与艺术的敞开 | 第286-291页 |
| 第九节 诗意地居住与物之物化 | 第291-296页 |
| 第十节 科学的限度与追思 | 第296-300页 |
| 第三章 思想 | 第300-325页 |
| 第十一节 思想与存在——道说与Ereignis | 第300-304页 |
| 第十二节 什么叫思想? | 第304-308页 |
| 第十三节 思想的急迫性 | 第308-313页 |
| 第十四节 思想的任务 | 第313-316页 |
| 第十五节 只能思想的神秘“域化域” | 第316-321页 |
| 第十六节 思想的本性 | 第321-325页 |
| 第六篇 对基督教神学的解构和指引 | 第325-398页 |
| 第一章 从守护故乡世界到脱离天主教体系 | 第325-338页 |
| 第一节 故乡世界 | 第325-329页 |
| 第二节 对故乡世界的坚守和辩护 | 第329-333页 |
| 第三节 脱离天主教体系 | 第333-338页 |
| 第二章 早期弗莱堡时期对基督教的解说和解构 | 第338-349页 |
| 第四节 对源始基督教经验的解说与对基督教信仰的指引 | 第338-343页 |
| 第五节 对奥古斯丁神学的解构 | 第343-349页 |
| 第三章 《存在与时间》时期对基督教神学的解构和指引 | 第349-375页 |
| 第六节 《存在与时间》的宗教背景及其宗教意义 | 第349-354页 |
| 第七节 《存在与时间》的基督教动力及对基督教神学的解构 | 第354-360页 |
| 第八节 现象学与神学，以及神学应该如何思想 | 第360-369页 |
| 第九节 在神学问题上的异教和异端倾向 | 第369-375页 |
| 第四章 朝向一种崭新神学 | 第375-398页 |
| 第十节 对基督教体系的进一步解构 | 第375-381页 |
| 第十一节 荷尔德林的神学意义 | 第381-388页 |
| 第十二节 朝向一种崭新神学 | 第388-398页 |
| 主要参考文献 | 第398-406页 |
| 后记·致谢 | 第406-409页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 | 第409-410页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第410页 |
